在中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)，叫“不夫而孕”。這個(gè)成語(yǔ)本來(lái)是與一些神話傳說(shuō)有關(guān)的，大概來(lái)自于母系氏族社會(huì)。

比如，傳說(shuō)夏始祖禹之母修己，吞薏苡而生禹；商始祖契之母簡(jiǎn)狄，吞玄鳥(niǎo)（燕）卵而生契；周始祖后稷之母姜嫄，踩天帝足跡“感應(yīng)”受孕。蒲松齡《聊齋志異》的《蘇仙》里也有類(lèi)似的故事。

但是后來(lái)，“不夫而孕”的意思發(fā)展出女性沒(méi)有結(jié)婚就懷孕的意思，即指女性與男人偷情之類(lèi)的。這在今天屬于常見(jiàn)而且沒(méi)有道德約束的現(xiàn)象，但古代卻受到道德譴責(zé)，為人不齒。

從唯物主義的、科學(xué)的角度說(shuō)，“不夫而孕”在古代那是不可能的，但現(xiàn)在科技進(jìn)步，卻成為了可能。

根據(jù)《每日經(jīng)濟(jì)新聞》的報(bào)道，人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁建章近日發(fā)布了《建議允許單身女性采用輔助生殖技術(shù)》一文，文章主旨就是題目所表達(dá)的，即建議允許單身女性采用輔助生殖技術(shù)。

這是什么意思呢？估計(jì)有人還搞不明白，先來(lái)解釋一下。

這里的所謂單身女性，是指決定一輩子不結(jié)婚的女性，而不是指離異后單身的女性。既然打算一輩子不結(jié)婚，從自然的角度說(shuō)，那肯定沒(méi)法生育。

但是呢，據(jù)說(shuō)社會(huì)上有一部分女性，雖然不想結(jié)婚，但是卻很想要一個(gè)自己的孩子——不與男性發(fā)生肌膚之親而生出自己的孩子，這在古代是不可能的，但是現(xiàn)在有輔助生育技術(shù)，可以做到。

所謂輔助生育技術(shù)，通俗來(lái)說(shuō)就是借助醫(yī)療手段來(lái)幫助懷孕、生育的技術(shù)。它主要解決的是夫妻因身體原因無(wú)法自然受孕的問(wèn)題，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要分支。此即常說(shuō)的人工授精。

但是，如果女性想不結(jié)婚還生一個(gè)自己的孩子，當(dāng)然也是可以利用這種技術(shù)的。請(qǐng)注意，這是純粹從技術(shù)角度說(shuō)的。

梁建章為什么建議允許單身女性用輔助生殖技術(shù)呢？?jī)蓚€(gè)原因。

第一，當(dāng)然是為了解決人口下降的問(wèn)題?，F(xiàn)在生育率下降幅度較大，已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

第二，官方于2003年發(fā)布的《人類(lèi)輔助生殖技術(shù)規(guī)范》限制了單身女性對(duì)輔助生育技術(shù)的使用。該文件規(guī)定：“禁止給不符合國(guó)家人口和計(jì)劃生育法規(guī)和條例規(guī)定的夫婦和單身婦女實(shí)施人類(lèi)輔助生殖技術(shù)?！?/p>

梁建章指出：

那些有能力和意愿去獨(dú)立撫養(yǎng)小孩的女性，不該受到制度上的歧視，她們也應(yīng)當(dāng)公平地獲得生育權(quán)和社會(huì)福利。這既是對(duì)于個(gè)體權(quán)利的尊重，更是構(gòu)建生育友好型社會(huì)的重要組成部分。

應(yīng)該說(shuō)，梁建章的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是我認(rèn)為他至少忽略了一點(diǎn)，即社會(huì)倫理問(wèn)題。而且他片面強(qiáng)調(diào)單身女性的生育權(quán)，也似乎是忽略了單身女性應(yīng)該盡到的社會(huì)義務(wù)。這世界上，權(quán)利與義務(wù)從來(lái)都是對(duì)等的，不能只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而不談義務(wù)。

梁建章至少應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代科技之下的不夫而孕，出生的孩子沒(méi)有父親以及父親一脈的親屬、親情，這種孩子面臨的社會(huì)處境，與離異家庭的孩子、私生子等面臨的社會(huì)處境完全不同。

這種孩子，可以說(shuō)完全屬于“另類(lèi)”，無(wú)法預(yù)測(cè)這樣的孩子將會(huì)面臨怎樣的輿論環(huán)境從而發(fā)展出怎樣的心理，無(wú)法預(yù)測(cè)這會(huì)對(duì)孩子自身以及社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響。

此外，精子通常來(lái)自匿名捐贈(zèng)者，而孩子成年后有權(quán)知道生父信息，這與捐贈(zèng)者的隱私契約相沖突；同時(shí)，母親也面臨著“是否要告訴孩子身世”的道德抉擇，這極大地考驗(yàn)了家庭溝通的倫理邊界。

在國(guó)際倫理學(xué)界有一個(gè)被稱(chēng)為金標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，即兒童最大利益原則。

為了避免“孩子是被制造出來(lái)的”這種被工具化的風(fēng)險(xiǎn)，倫理界強(qiáng)調(diào)必須為孩子提供優(yōu)越于或至少不劣于普通家庭的成長(zhǎng)條件?？墒牵@種單身女性利用輔助生育技術(shù)生育，孩子的成長(zhǎng)環(huán)境天然缺失父愛(ài)。

所以，梁建章建議之下的單身女性的生育，在現(xiàn)實(shí)中極具爭(zhēng)議。這種情況下出生孩子，是否會(huì)因缺乏父愛(ài)或因“與眾不同”的出身而遭受心理創(chuàng)傷或社會(huì)歧視？這對(duì)孩子很難說(shuō)不是一種心靈傷害，不符合兒童最大利益原則。

所以，梁建章的建議，雖然尊重女性的生育自主權(quán)了，但同時(shí)卻忽略了對(duì)兒童權(quán)益的保障。他至少應(yīng)該想一想，如何保障這種“不夫而孕”的孩子心理健康。

梁建章只考慮了單身女性的生育權(quán)，卻沒(méi)有考慮單身女性的社會(huì)義務(wù)。

對(duì)于單身女性來(lái)說(shuō)，固然有生育權(quán)，想生就生，不想生就不生。但是，單身女性也應(yīng)該考慮一下，自己利用輔助生育技術(shù)生育的孩子，會(huì)發(fā)展出怎樣的心理，還要考慮對(duì)社會(huì)將會(huì)產(chǎn)生何種影響，以及如何應(yīng)對(duì)。保障孩子心靈健康，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，這是單身女性應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。

此外，還應(yīng)該討論一下，這種單身女性想“不夫而孕”，其動(dòng)機(jī)真的是想做媽媽嗎？有沒(méi)有可能是為了延續(xù)自己的基因呢？若是為了延續(xù)基因而制造后代，是否將孩子視為自己的“附屬品”而非獨(dú)立的生命個(gè)體？我認(rèn)為無(wú)法排除這種可能。

在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入討論，由于輔助生育技術(shù)價(jià)格比較高，如果只有高知、高收入女性有能力選擇這條路，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致生育特權(quán)的階層固化？會(huì)不會(huì)引發(fā)“誰(shuí)有資格生孩子”的社會(huì)倫理焦慮？如果在使用輔助生育技術(shù)時(shí)同時(shí)進(jìn)行基因篩選，是否又會(huì)演變?yōu)榫⒅髁x的“定制寶寶”？

總之，梁建章的建議，可能需要先剝離愛(ài)國(guó)主義熱情，在冷靜、理性的思考中，著眼于兒童權(quán)益，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，深入分析，廣泛討論，以求達(dá)成社會(huì)共識(shí)。