當(dāng)?shù)貢r(shí)間3月14日，德國著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）去世，享年96歲。

哈貝馬斯生于1929年6月18日。他是法蘭克福學(xué)派的第二代代表人物，也是二十世紀(jì)下半葉西方知識界最具影響力的思想家之一，從公共領(lǐng)域研究到交往理性的提出，從對現(xiàn)代性的思考到后民族主義構(gòu)想，他的理論對全世界大大小小的政治實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。

哈貝馬斯提出的重要理論（摘選）

公共領(lǐng)域理論

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公共領(lǐng)域理論的概念及其構(gòu)成要素

① 公共領(lǐng)域的概念：哈貝馬斯所指的“公共領(lǐng)域”，首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放，是介于國家與社會(huì)之間進(jìn)行調(diào)節(jié)的一個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，作為公共意見載體的公眾形成，并對國家活動(dòng)實(shí)施民主控制。

② 公共領(lǐng)域的構(gòu)成要素

構(gòu)成要素一：公眾：公共領(lǐng)域的第一個(gè)構(gòu)成要素是由超脫于個(gè)人或集團(tuán)私利之上、不受國家或其他政治權(quán)力約束或?yàn)槠浞?wù)的私人自愿組成的、擁有一定規(guī)模的“公眾”。公眾成員擁有共同關(guān)注的普遍利益，自愿、自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開他們的意見。

構(gòu)成要素二：公眾輿論：公共領(lǐng)域的第二個(gè)構(gòu)成要素是以批判意識為核心、以對國家權(quán)力進(jìn)行批評與監(jiān)督、控制為主要特征與目標(biāo)的“公共意見”或“公眾輿論”。公眾輿論必須建立在公眾理性的基礎(chǔ)上，是公眾在公眾討論中形成的對公共事務(wù)的批判性意見。

構(gòu)成要素三：公眾媒介與公眾場所：公共領(lǐng)域的第三個(gè)構(gòu)成要素是公眾賴以表達(dá)、傳播自己意見并使之對公共權(quán)力形成影響、約束乃至監(jiān)督、控制的媒介和場所，可以統(tǒng)稱為“公眾媒介”與“公眾場所”。這些包括報(bào)紙、期刊、廣播、電視等現(xiàn)代媒介，以及歷史上的沙龍、劇院、宴會(huì)、咖啡館等。

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公共領(lǐng)域的類型

① 代表型公共領(lǐng)域。并非嚴(yán)格意義上的公共領(lǐng)域，而是歐洲中世紀(jì)“公共性”的一種表現(xiàn)形式或“代表”形式，以權(quán)力的象征和地位的標(biāo)志為主。

② 資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域。哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論中最重要的概念，由私人集合而成，主要功能是監(jiān)督、限制公共權(quán)力，以保障私人自主權(quán)。它最初集中表現(xiàn)在文學(xué)公共領(lǐng)域，而后逐步擴(kuò)展到政治公共領(lǐng)域。

③ 平民公共領(lǐng)域。資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域在歷史進(jìn)程中被壓制的一個(gè)變種，標(biāo)志著小市民和下層市民生活歷史的一個(gè)特殊階段，是公共領(lǐng)域多元性的體現(xiàn)。

④ 公共領(lǐng)域的福利國家大眾民主模式。與公共領(lǐng)域的自由主義模式相對應(yīng)，指轉(zhuǎn)型后的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域，其特點(diǎn)是公眾的批判功能逐步弱化，公共性功能從批判原則轉(zhuǎn)變?yōu)檎故緳C(jī)制，大眾傳媒變成社會(huì)權(quán)力的綜合體。

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哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的兩個(gè)特點(diǎn)

① “批判的判準(zhǔn)”與理想化模式。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論是一種依靠推理得出的理想模式，具有強(qiáng)烈的批判性。它既是社會(huì)批判的工具，也是為現(xiàn)代性批判預(yù)設(shè)的基準(zhǔn)。這一理論帶有很大的理想色彩，旨在通過批判提出一種可供選擇的方案，即重建公共領(lǐng)域的理想。同時(shí)，哈貝馬斯對現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢持樂觀態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步具有內(nèi)在邏輯。

② 開放性與多元化。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論具有開放性和多元化特點(diǎn)。它對參與到公共領(lǐng)域中的公眾資格沒有狹義界定，討論的問題也沒有限制，因此是開放的。同時(shí)，公共領(lǐng)域在內(nèi)涵上是廣泛的，不僅包括政治領(lǐng)域，還包括社會(huì)、文化領(lǐng)域。這種開放性直接導(dǎo)致了一種多元化傾向，不同階級或階層、種族及其文化生活方式的平等共存成為可能。

交往行為理論

在《交往行為理論》中，哈貝馬斯論述了四種社會(huì)學(xué)行為概念，他引用了波普爾的三個(gè)世界理論，即對客觀世界、社會(huì)世界、主觀世界等概念的理解分析，將人的行為分為目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為與交往行為。

目的行為（teleological action）概念的前提是行為者與客觀世界之間的關(guān)系；

規(guī)范調(diào)節(jié)行為（normatively regulated action）概念的前提是行為者與客觀世界和社會(huì)世界之間的關(guān)系；

戲劇行為（dramaturgical action）的前提是行為者與主觀世界和客觀世界之間的關(guān)系。

交往行為（communicative action）指人們的 “相互作用” （interaction）及 “以符號為媒介的相互作用。它由具有約束力的經(jīng)雙方認(rèn)可的規(guī)范所支配，這些經(jīng)雙方認(rèn)可的規(guī)范規(guī)定了對行為的相互期望，并至少必須得到兩個(gè)行為主體的理解和承認(rèn)?！?/p>

它同時(shí)與這三個(gè)世界都建立聯(lián)系，與前三種行為不同的是，只有交往行為才把語言看作是達(dá)成全面溝通的媒介。交往行為需要語言的共識力量，能夠通過語言使用自身的約束力來把行為協(xié)調(diào)起來，能夠通過言語行為的力量來協(xié)調(diào)非言語行為，實(shí)現(xiàn)從以言行事向以言取效的過渡，并且依賴于行為者對于共識的理解和接受。

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交往行為的特點(diǎn)：

首先，交往行為發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的人與人之間，并且，在進(jìn)行交往行為之前，應(yīng)當(dāng)預(yù)設(shè)他人是理性的、并且是存在著理解自己的可能性的。

其次，交往行為是一種言語行為，即言語者利用其來與他人和外部世界發(fā)生關(guān)系，在這里，語言所起的不再僅僅是一種媒介的作用，它還承擔(dān)了改變當(dāng)事人心理結(jié)構(gòu)、主體間關(guān)系結(jié)構(gòu)、甚或是社會(huì)結(jié)構(gòu)的角色。

最后，交往行為是一種以使某主體理解為導(dǎo)向的行為，并且，這種理解的可能性是開放的。

人們可以做出相應(yīng)適當(dāng)?shù)?、甚至是正確的交往行為，但是，他人理解與否，即該理解是否存在的可能性是開放的；第一，理解的相關(guān)內(nèi)容是開放的，雖然，我們可以說交往行為的最終目的是達(dá)成共識，但是這一共識是差異化的共識，而非同一的共識，因?yàn)?，參與交往行為的主體是現(xiàn)實(shí)中的主體，也就是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人或者是群體，交往行為雖說應(yīng)當(dāng)使其理解某事，但是，不同的主體具有不同的生存和生活背景，在參與交往行為的時(shí)候，不可能離開這一背景來進(jìn)行理解，因此，以某種理解導(dǎo)向的某一交往行為，其得到的理解不太可能與其最初的想要得到的理解完全一致或者相同，它必定是多元的，或者說，理解具有模糊性。第二，理解的含義是開放的。不同主體具有不同的背景，他們得出的相應(yīng)理解的內(nèi)容是不同的，在此之上，他們對于“理解”含義的理解也大不相同。

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