《水的思想：中國(guó)古代經(jīng)典中的水》，[日]蜂屋邦夫著，張谷譯，上海古籍出版社2026年1月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書(shū)從中國(guó)思想史的視角，圍繞相關(guān)典籍，考察中國(guó)古人對(duì)“水”的思考。

全書(shū)分為三部分：一是儒家和道家的水思想，儒家部分主要圍繞孔子、孟子、五行思想等展開(kāi)討論，道家部分主要以老子、莊子、《淮南子》為中心進(jìn)行討論。二是諸子書(shū)中的水思想，主要涉及《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《管子》《列子》《韓非子》《淮南子》《說(shuō)苑》等典籍。三是經(jīng)書(shū)中的水思想，涉及《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《爾雅》等典籍。

采取這種形式能使讀者欣賞中國(guó)水思想萬(wàn)花筒一般的多樣景色，讀者可以從任何一章開(kāi)始閱讀，了解中國(guó)思想的獨(dú)特發(fā)展。

《水的思想》日文版

目 錄

前言

第一章 儒家和道家的水思想

第一節(jié)　儒家的水思想

一、 孔子—逝者如斯夫

二、 孟子—猶水之就下

三、 水與人的關(guān)系

四、 五行思想與水

第二節(jié)　道家的水思想

一、 老子—上善若水

二、 莊子—明鏡止水的境界

三、 《淮南子》

——描寫(xiě)水的第一流文章

四、 發(fā)現(xiàn)水之美

第二章 諸子書(shū)中的水思想

第一節(jié)　《墨子》—戰(zhàn)爭(zhēng)與水

一、 用水攻擊意義上的水

二、 水災(zāi)意義上的水

三、 關(guān)于水戰(zhàn)四、 守城術(shù)中的水

第二節(jié)　《荀子》

——水象征著努力、人民和初始

一、 努力的持續(xù)積累與水

二、 人如水，人心如水

三、 初始意義上的水

四、 天之道與職分的明確

第三節(jié)　《呂氏春秋》

——從水德王朝的理論到水的諺語(yǔ)

一、 天地的生成與河川

二、 水德的王朝

三、 禹和水的關(guān)聯(lián)

四、 渡過(guò)大河

五、 伊尹輔佐商湯王

六、 水的諺語(yǔ)

第四節(jié)　《管子》

——統(tǒng)治的原理與河流的管理

一、 水是地的血?dú)?，人即是?/p>

二、 河流的狀態(tài)與人的性情

三、 營(yíng)建國(guó)都的方法

四、 各類(lèi)河流及其管理

第五節(jié)　《列子》

——水的寓言與道的思想

一、 駕船的高手

二、 游泳的高手

三、 道多則人生迷惑

四、 循道而行者

五、 國(guó)氏之盜

第六節(jié)　《韓非子》

——戰(zhàn)爭(zhēng)的手段和施政的教訓(xùn)

一、 晉陽(yáng)的水攻

二、 宋襄之仁

三、 水與施政方法

第七節(jié)　《淮南子》

——水思想的寶庫(kù)

一、 水是至高的存在——《原道訓(xùn)》

二、 人的本性猶如水——《俶真訓(xùn)》

三、 陰、水、月——《天文訓(xùn)》

四、 昆侖的靈水——《地形訓(xùn)》

五、 至誠(chéng)和達(dá)觀

六、 救助溺水者的故事

七、 以魚(yú)為例

第八節(jié)　《說(shuō)苑》

——有關(guān)統(tǒng)治術(shù)的教導(dǎo)

一、 知（智）者樂(lè)水

二、 溺水者的大志

三、 河神作祟

四、 與船有關(guān)的故事

五、 孔子的言論

六、 越國(guó)的使者

七、 魚(yú)的故事兩則

第三章 經(jīng)書(shū)中的水思想

第一節(jié)　《周易》

——與水有關(guān)的占卦

一、 利涉大川

二、 不利涉大川

三、 履霜堅(jiān)冰至

四、 水和大地的關(guān)系

五、 密云不雨

六、 水流而不盈

七、 濡其尾，濡其首

八、 小狐汔濟(jì)，濡其尾

第二節(jié)　《尚書(shū)》

——關(guān)于渡河之難的比喻及實(shí)情

一、《洪范》中的水

二、 渡大河的艱難

三、 周公的雄辯

第三節(jié)　《詩(shī)經(jīng)》

——河川成為詩(shī)歌的舞臺(tái)

一、 滔滔黃河

二、 黃河水清澈?jiǎn)幔?/p>

三、 長(zhǎng)江和漢水

四、 對(duì)淇水的思念

第四節(jié)　《周禮》

——川澤和水渠的管理及官職

一、 川澤之圖

二、 川澤的管理

三、 整修水渠和農(nóng)耕作業(yè)

四、 修筑田間水渠

五、 車(chē)的制造

六、 弓矢的制造

七、 祭祀山川

第五節(jié)　《儀禮》

——從士到王的各類(lèi)儀式

一、 玄酒的定位

二、 沐浴的重要性

三、 對(duì)諸神的祭祀

第六節(jié)　《禮記》

——禮的詳細(xì)規(guī)定和理論

一、 水與季節(jié)

二、 水與政治

三、 漱口、洗手和凈身

四、 對(duì)沐浴的規(guī)定

五、 死者沐浴

六、 服喪中沐浴

第七節(jié)　《春秋左氏傳》

——關(guān)于大河、洪水、暴雨和雩祭的記事

一、 黃河的重要性

二、 向河流發(fā)誓

三、 洪水及其應(yīng)對(duì)策略

四、 關(guān)于雨、雪、雹的記錄

五、 干旱和祈雨

第八節(jié)　《爾雅》

——對(duì)水的相關(guān)語(yǔ)匯的解說(shuō)

一、 涌流而出的水

二、 流動(dòng)的水

三、 河中的居住地——州、渚、沚、坻、潏

四、 渡河

注釋

插圖一覽

相關(guān)文章首次發(fā)表一覽

后記

前言

鴨長(zhǎng)明（1155—1216）《方丈記》的開(kāi)篇說(shuō)：“逝川流水不絕，而水非原模樣。滯隅水浮且消且結(jié)，那曾有久佇之例?！?/p>

《徒然草·方丈記》

這是一段名文。我們一般會(huì)從中領(lǐng)會(huì)到長(zhǎng)明對(duì)人生短暫無(wú)常的感傷。但是，這段文字只不過(guò)描寫(xiě)了河水流動(dòng)以及水泡的實(shí)際樣子，從中讀出感傷之情，無(wú)疑是由于我們理解《方丈記》的整體心境的緣故。

長(zhǎng)明生活于平安時(shí)代末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，《方丈記》是他晚年的1212年在京都日野山中所建方丈中完成的作品。

而在稍早時(shí)期，中國(guó)也有人常常用“泡沫”來(lái)比喻人生的短暫虛幻，這就是劉長(zhǎng)生（1147—1203），他是十二世紀(jì)后期形成的新道教全真教的早期道士之一。

長(zhǎng)生在《仙樂(lè)集》中說(shuō)：“石火光陰，浮漚生滅，飛走烏隨兔（烏指太陽(yáng)，兔指月亮。意為人生就像泡沫一樣轉(zhuǎn)瞬終結(jié)，日月就像飛過(guò)一樣逝去）?！保ň硭模鄂隆吩~）

《仙樂(lè)集》

又說(shuō)：“浮漚幻體，生滅幾時(shí)休。忘世夢(mèng)，去貪爭(zhēng)，達(dá)道真明曉（意為如泡沫一般虛幻的身體，生而又死，沒(méi)有停歇之時(shí)。因此忘卻世俗之夢(mèng)，去除貪欲爭(zhēng)奪之心，通達(dá)于道才是真正的黎明）。”（卷四，《驀山溪》詞）

“浮漚”是浮在水面上的水泡、泡沫，這是比喻人生短暫無(wú)常的詞語(yǔ)。

當(dāng)然，這不僅是在看到河流時(shí)而有的感懷。長(zhǎng)生的感懷與長(zhǎng)明的心境有相通之處，二者在人生如泡沫這一理解方式上沒(méi)有差別。長(zhǎng)生要領(lǐng)悟這種人生的無(wú)常性，從而走向無(wú)生無(wú)滅的真實(shí)世界，這是長(zhǎng)生所設(shè)想的道教的拯救。

長(zhǎng)明也因?qū)θ松褪澜绲谋^失望而向佛教尋求心靈的寄托。這樣看來(lái)，從十二世紀(jì)末到十三世紀(jì)初，日中兩國(guó)都曾有過(guò)這樣的思想：用泡沫來(lái)表達(dá)對(duì)人生的悲觀失望，并在宗教中尋求拯救。

那么，長(zhǎng)明和長(zhǎng)生所抱有的感懷是不是人類(lèi)普遍具有的呢？似乎并不能這樣說(shuō)。既然如此，又應(yīng)該怎樣理解呢？

《金元時(shí)代的道教：七真研究》

本書(shū)就是從中國(guó)思想史的角度對(duì)此問(wèn)題做出的一個(gè)回答。從中國(guó)思想史角度來(lái)審視，用泡沫來(lái)表達(dá)對(duì)人生的悲觀失望未必是主流。

這種悲觀性的思想，是經(jīng)歷三世紀(jì)至六世紀(jì)的六朝時(shí)代流行的宿命論而又接受佛教之后形成的。相較而言，更古老的中國(guó)思想在看到水（河流）時(shí)生發(fā)的是更為積極的想法。的確，也許面對(duì)黃河和長(zhǎng)江這樣的大河時(shí)，小心眼的悲觀情緒就消散了。

對(duì)此，本書(shū)首先考察了作為中國(guó)思想代表的孔子思想，進(jìn)而結(jié)合以繼承并發(fā)展了孔子思想的孟子為首的儒家思想家們的想法進(jìn)行了思考，讀者會(huì)看到這里有著中國(guó)思想的獨(dú)特發(fā)展。

接著，本書(shū)舉出與儒家并列的道家老子的思想加以討論，這是中國(guó)另一位具有代表性的思想家，進(jìn)而對(duì)繼承并發(fā)展了老子思想的莊子和《淮南子》的思想加以考察。這些思想與日本人的精神史也具有深刻的關(guān)聯(lián)。

《老子探究》

第一章梳理了與水有關(guān)思想的發(fā)展，而在第二章和第三章，則就各種典籍中出現(xiàn)的關(guān)于水的思想、有關(guān)水的故事和與水相關(guān)的事情等加以敘述，可以說(shuō)是一種馬賽克式的敘述。

本書(shū)在論述孔、孟、老、莊的水思想之后，先討論諸子的水思想，再考察儒家經(jīng)書(shū)中的水思想，這種敘述方法是形式上的，并無(wú)特別的深意。

《莊子：邁向超俗之境》

在這些作品之間，既不存在故事情節(jié)上的相關(guān)性，也沒(méi)有系統(tǒng)性的緊密關(guān)聯(lián)，每個(gè)作品都是關(guān)于水的思想、故事和事物的，無(wú)論從哪里開(kāi)始讀都毫無(wú)障礙。正因?yàn)槭沁@樣的形式，反而使讀者能欣賞中國(guó)水思想的萬(wàn)花筒一般的多樣風(fēng)景。

蜂屋邦夫

2022年3月

《金代道教研究：王重陽(yáng)與馬丹陽(yáng)》

后記

本書(shū)是由連載于新公論社《河川評(píng)論》雜志上的諸多文章中的一部分結(jié)集而成的，連載的過(guò)程時(shí)斷時(shí)續(xù)地跨越了二十幾年。當(dāng)匯集成書(shū)時(shí)，擺在眼前的是篇幅頗大的一冊(cè)。

因此，雖然在書(shū)的后面以“首次發(fā)表一覽”的形式列出了文章的目錄，但是，不同于發(fā)表研究論文集的情況，目錄中所列文章只是最初的草稿，是與最后的結(jié)果有相當(dāng)差異的。

因?yàn)榘阎两袼珜?xiě)的文稿全部匯集起來(lái)后，形成了很大的篇幅，所以，就決定分為二書(shū)出版：本書(shū)定位為有關(guān)思想的著作，并包含稍具思辨性的、抽象的問(wèn)題；另一本則是《中國(guó)的水故事：神話(huà)和歷史》，此書(shū)以關(guān)于洪水和治水的神話(huà)為重點(diǎn)，收入了對(duì)具體的、實(shí)際的問(wèn)題的討論。

《中國(guó)的水故事：神話(huà)和歷史》日文版

經(jīng)歷了歲月之后，再回頭來(lái)看原來(lái)發(fā)表于雜志上的文章，其中的錯(cuò)誤和言未盡意之處十分明顯。此次，承蒙法藏館的厚愛(ài)，讓我有機(jī)會(huì)改正和彌補(bǔ)這些錯(cuò)誤和欠缺，感到非常高興！在拙著的出版流程中，每當(dāng)遇到停頓擱淺的時(shí)候，都能從編輯部的今西智久先生那里得到恰當(dāng)?shù)慕ㄗh和幫助。

筆者開(kāi)始用電腦撰寫(xiě)草稿，已經(jīng)有大約三十年了。最近，隨著電腦維護(hù)服務(wù)到期等，感到自己力所不及的事情越來(lái)越多了。即使在這種情況下，今西先生也為我提出了恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。真是非常感謝！

另外，在書(shū)稿校對(duì)上，今西先生也細(xì)致周到地通讀全書(shū)，并恰當(dāng)?shù)刂赋隽怂嬖趩?wèn)題?？傊嗵澖裎飨壬鷩?yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，拙著沒(méi)有出現(xiàn)不妥當(dāng)?shù)那闆r，而終于得以出版，筆者在感激的同時(shí)也放心了。

蜂屋邦夫

2022年3月

《老子無(wú)為遇上孫子兵法：像水一樣生活》

作者簡(jiǎn)介

蜂屋邦夫

蜂屋邦夫，1938年生于東京，畢業(yè)于東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部，文學(xué)博士，原東京大學(xué)東洋文化研究所教授，后歷任日本大東文化大學(xué)教授、北京大學(xué)客座教授等職，現(xiàn)任東京大學(xué)名譽(yù)教授。學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)為中國(guó)思想史，特別是老莊思想和道教。主要著作：《中國(guó)式的思維：兼論儒教、佛教、老莊》《讀老莊》《金代道教研究：王重陽(yáng)與馬丹陽(yáng)》《金元時(shí)代的道教：七真研究》《莊子：邁向超俗之境》《老子探究》等。

譯者簡(jiǎn)介

張谷，哲學(xué)博士，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，東京大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，《國(guó)際老學(xué)》集刊副主編，主要研究方向?yàn)榈兰艺軐W(xué)及其在日本的傳播和影響。主要著作：專(zhuān)著《道家思想在日本的傳播和影響》《道家思想與日本近代知識(shí)人》等，譯著《漢字文化圈的思想與宗教：儒教、佛教、道教》（合譯）、《莊子：邁向超俗之境》等。