甘肅省詩歌創(chuàng)作研究會開辟學(xué)術(shù)嚶鳴欄目，旨在引領(lǐng)隴上詩歌理論研究探討風(fēng)氣，主要發(fā)表廣大會員和詩友們撰寫的有關(guān)詩歌方面的理論文章，包括詩詞作品集的序跋，對某詩人或某作品集的評論文章，對詩歌音韻、格律方面的研究探討等等，讓大家在交流、探討中爭鳴、碰撞，為隴上詩歌理論研究探討增添活力和生氣，歡迎大家賜稿。

本期推出仇金選先生《樂府詩 <隴頭水> 發(fā)展流變試探》一文，以期與愛好者共同交流探討。

責(zé)任編輯：徐維強(qiáng)

作者簡介：仇金選，男，漢族，籍貫甘肅省靈臺縣，畢業(yè)于蘭州大學(xué)中文系，供職于省直部門。業(yè)余愛好古詩詞、楹聯(lián)，甘肅省詩歌創(chuàng)作研究會理事，中華詩詞學(xué)會會員，甘肅省詩詞學(xué)會會員，甘肅省楹聯(lián)學(xué)會名譽(yù)理事。

樂府詩《隴頭水》發(fā)展流變試探

仇金選

樂府詩是中國古代重要的詩歌體式，至今有長達(dá)兩千年的歷史，中國古代詩歌中的各種體式，也幾乎都是從樂府詩孕育而來。《隴頭辭》作為漢樂府的舊題，后來的擬樂府詩作中也多稱《隴頭水》，是從南北朝擬古樂府開始逐漸發(fā)展，到唐代成為中國古代詩歌中行旅詩的一個(gè)代表性題材進(jìn)入高峰，并經(jīng)宋元一直延續(xù)至明清，伴隨著古代樂府詩發(fā)展的歷史進(jìn)程，也是中國古代詩歌史中持續(xù)寫作時(shí)間最長、最有代表性的樂府舊題之一。概括起來看，《隴頭水》經(jīng)歷了“起源→發(fā)展→延續(xù)”的階段，同時(shí)其內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化、逐漸豐富的過程。為了描述樂府詩《隴頭水》這種發(fā)展變化的階段性特征，我把其劃分為三個(gè)階段：第一階段《隴頭水》的起源，可稱之為“旅人的愁思”；第二階段《隴頭水》的發(fā)展，可稱之為“戰(zhàn)士的低唱”；第三階段《隴頭水》的延續(xù)，可稱之為“歷史的回響”。

《隴頭水》的起源——旅人的愁思

兩漢樂府詩在樂府詩史上具有源頭和經(jīng)典雙重價(jià)值，在漢至唐五代的詩歌發(fā)展階段，樂府詩幾乎都是標(biāo)志性的作品。北朝樂府詩主要產(chǎn)生于黃河流域地區(qū)，現(xiàn)存有題有辭者最大一類是鼓角橫吹曲，是北朝傳入梁朝之后命名的，這組曲子都可入樂演唱，今僅存的21個(gè)曲子中就包括《隴頭歌辭》，收集在北宋郭茂倩編的《樂府詩集》卷二十五。其中，北朝無名氏的民歌《隴頭歌辭》第一首“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野?！?/strong>主要抒發(fā)了行旅者的孤苦之情。據(jù)南朝劉宋時(shí)期郭仲產(chǎn)所著的《秦州記》記載，“隴山東西百八十里。登隴，東望秦川四王百里，極目泯然，墟宇桑梓，與云霞一色。其上有懸溜，吐于山中，匯為澄潭，名曰萬石潭，流溢散下皆注乎渭。山東人行役升此而瞻顧者，莫不悲思，故其歌曰?！钡诙?strong>“朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。”主要描寫了行旅之中氣候的惡劣和環(huán)境的艱險(xiǎn)。第三首“隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，肝腸斷絕。”主要描寫了由流水引發(fā)的思鄉(xiāng)之痛。據(jù)成書于漢代的《辛氏三秦記》記載：“隴渭西關(guān)，其阪九回，不知高幾許。欲上者七回，上有水，可容百馀家。上有清水四注下，俗歌云?！边@三首四言詩《隴頭歌辭》都屬于北朝民歌，使用的是樂府舊題，采自民間，但在收集整理過程中也不排除經(jīng)過文人的加工，而且在流傳保存過程中不同版本的文字略有差異，這也是目前能看到的樂府詩作《隴頭水》保留下來最早的作品。其主題是游子思鄉(xiāng)，主要描寫旅人的艱苦生活，詩歌以隴頭流水作為游子飄零的象征，山路的險(xiǎn)峻難行，思念家鄉(xiāng)的悲痛情緒躍然紙上。隴山（隴頭）位于陜甘交界之處，屬于南北走向的六盤山山脈，地勢險(xiǎn)峻，既是著名的關(guān)隴古道必經(jīng)之地，往來商旅征人穿梭不斷，也是古代中原與西北少數(shù)民族的過渡地帶，其水流聲因環(huán)境險(xiǎn)惡而被賦予哀愁色彩。意象是人類對地理客體的主觀感知，詩歌對地理意象的書寫，必然經(jīng)過了詩人的主觀選擇。北朝民歌《隴頭歌辭》最早以“隴頭流水”為核心意象，描繪游子漂泊的孤苦與思鄉(xiāng)之情，如“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，心肝斷絕”中“流水”象征游子無依的漂泊感，隴山險(xiǎn)阻則強(qiáng)化了離鄉(xiāng)的悲愴，展示了“異鄉(xiāng)”之感。實(shí)際上，正如王輝斌在《從漢樂府到擬樂府——樂府演變論》指出的，漢樂府古題最初都是音樂之題（曲名），而非文學(xué)之題（樂府詩名），但在傳唱過程中，一些曲調(diào)因漢末戰(zhàn)亂等原因佚亡，而所流傳的曲辭即成為舊題樂府，所謂“曲亡辭存”。南北朝是樂府詩發(fā)展承前啟后的重要階段，從魏晉開始，文人大量參與樂府詩創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了漢樂府向文人抒情五言詩的轉(zhuǎn)變。因此，可以推測，大致在南北朝時(shí)期，《隴頭水》開始由曲名演變?yōu)闃犯婎}。這一時(shí)期的《隴頭水》主要借助隴山這個(gè)特殊的地理概念，表現(xiàn)行旅者的個(gè)體哀愁，融合自然環(huán)境與情感體驗(yàn)，奠定了其“悲”的基調(diào)，成為行旅詩思鄉(xiāng)主題的原型。

《隴頭水》的發(fā)展——戰(zhàn)士的低唱

南北朝是中國古代文學(xué)承上啟下、融合創(chuàng)新的一個(gè)時(shí)代，詩歌領(lǐng)域繼承了漢魏以來的樂府傳統(tǒng)，發(fā)展了魏晉時(shí)期的文人詩歌，特別是到了南北朝后期的梁、陳時(shí)代，南北文化交流頻繁，一些南朝文人流落北方，促進(jìn)了南北詩風(fēng)的交流融合，樂府詩一時(shí)達(dá)到鼎盛。南朝梁陳時(shí)期，劉孝威題為《隴頭水》的五言詩已經(jīng)成為成熟的擬古樂府詩作：“從軍戍隴頭，隴水帶沙流。時(shí)觀胡騎飲，常為漢國羞。釁妻成兩劍，殺子祀雙鉤。頓取樓蘭頸，就解郅支裘。勿令如李廣，功多遂不酬?！?/strong>作為擬古樂府詩，這首《隴頭水》一方面注重保持所擬樂府舊題的“本事”“本義”，另一方面，創(chuàng)作中也有多方面的變革創(chuàng)新，與南北朝民歌《隴頭歌》重在歌唱漂泊思鄉(xiāng)不同，劉孝威的詩作更多聚焦征戍主題、強(qiáng)化了征戰(zhàn)的豪情和悲壯，將意象與征戰(zhàn)結(jié)合，運(yùn)用“釁妻成兩劍，殺子祀雙鉤”等典故，賦予其保家衛(wèi)國的悲壯之美。詩中“頓取樓蘭頸，就解郅支裘”凸顯征戰(zhàn)豪情，同時(shí)以李廣壯志未酬的結(jié)局，深化對功業(yè)與命運(yùn)的反思，融入了書寫時(shí)事、抒發(fā)感情的成分，豐富了《隴頭水》的內(nèi)涵和情感。南北朝時(shí)期的這首《隴頭水》“隴頭征人別，隴水流聲咽。只為識君恩，甘心從苦節(jié)。雪凍弓弦斷，風(fēng)鼓旗竿折。獨(dú)有孤雄劍，龍泉字不滅?！?/strong>也是以征戍為主題，表達(dá)了詩人即使在“雪凍弓弦斷，風(fēng)鼓旗竿折”的惡劣環(huán)境里，也要獨(dú)持“孤雄劍”，高唱“龍泉字不滅”，其五六句對仗工穩(wěn)，全篇使用的是仄聲韻，誦讀起來具有緊湊有力、激昂慷慨的音樂效果。南梁梁元帝蕭繹的《隴頭水》“銜悲別隴頭，關(guān)路漫悠悠。故鄉(xiāng)迷遠(yuǎn)近，征人分去留。沙飛曉成幕，海氣旦如樓。欲識秦川處，隴水向東流?！?/strong>從“悲別隴頭”開始，到前路悠悠、故鄉(xiāng)漸遠(yuǎn)，最后“欲識秦川處，隴水向東流”，將無限鄉(xiāng)思只能寄托在東流的隴水！詩中雖然充滿“古意”，但也體現(xiàn)出講究辭藻的特點(diǎn)。陳朝詩人徐陵是南朝的代表詩人，被稱為“一代文宗”，奉命出使東魏期間江南發(fā)生侯景之亂，羈留在鄴城長達(dá)七年之久，徐陵這段經(jīng)歷對南北朝文學(xué)交流和文風(fēng)的轉(zhuǎn)變都有貢獻(xiàn)。他的這首《隴頭水》“別涂聳千仞，離川懸百丈。攢荊夏不通，積雪冬難上。枝交隴底暗，石礙波前響。回首咸陽中，唯言夢時(shí)往。”整篇格律嚴(yán)整，前三聯(lián)對仗嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成，尾聯(lián)“回首咸陽中，唯言夢時(shí)往”在點(diǎn)題同時(shí)，把思鄉(xiāng)之情表露無遺，感染力直擊人心，藝術(shù)上已經(jīng)具有“以律作古”即以新興的格律詩體式創(chuàng)作樂府詩的特點(diǎn)。南北朝梁陳時(shí)代謝燮的《隴頭水》“隴坂望咸陽，征人慘思腸。咽流喧斷岸，游沫聚飛梁。鳧分?jǐn)勘?，虹飲照旗光。試聽鐃歌曲，唯吟君馬黃?！?/strong>也是一首講究辭藻和格律，藝術(shù)上極為接近五律的擬古樂府之作。

在仔細(xì)賞讀南北朝這些主題為《隴頭水》的詩作時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，《隴頭水》雖然最早發(fā)端于北朝無名氏的民歌，但后來大部分的《隴頭水》詩歌偏偏都是由遠(yuǎn)離“隴頭”的南朝詩人創(chuàng)作的，諸如南梁蕭繹（梁元帝）、蕭子暉、陳朝的江總、謝燮、周弘正、陳叔寶（陳后主）等，可以肯定的是，這些南朝的詩人其行蹤足跡從未到達(dá)“隴頭”這個(gè)地理區(qū)域，但他們的詩歌卻很喜歡借用《隴頭水》這個(gè)漢樂府中的橫吹曲主題來創(chuàng)作，這反映了當(dāng)魏晉樂府漸趨僵化、失去靈性之后，南北朝民歌帶著一種新鮮活潑的氣息進(jìn)入文壇，也體現(xiàn)了南朝文人強(qiáng)烈自覺的“虛構(gòu)想象”創(chuàng)作意識?？梢钥吹?，這個(gè)時(shí)期的魏晉南北朝文人創(chuàng)作的樂府詩，雖然有很大一部分是不入樂的，但也與非樂府體的徒詩五言仍然有一定的差異，而是保持了漢樂府詩古質(zhì)的文體特點(diǎn)，與徒詩五言競?cè)⌒率?、多抒胸臆不同，樂府詩多用舊題，或多或少地受到古辭的影響。正如賈艷雪在《淺談樂府詩的歷史演變》中說，南朝文人“對擬古樂府的熱愛一直從劉宋持續(xù)到蕭梁，當(dāng)宮體詩人們拿著新生的近體詩去爭相模擬鼓吹曲辭和橫吹曲辭時(shí)，印象中軟綿綿的宮體詩人們寫了一大批邊塞詩，后來盛唐的邊塞詩除了直接學(xué)漢樂府以外，也沒有少從蕭梁時(shí)代樂府詩中得力。”從南北朝文學(xué)交流發(fā)展的歷程來看，許多南朝文士喜歡將北方地理納入自己的寫作體系，不斷拓展文學(xué)書寫的地域范圍，他們筆下的風(fēng)物景象有時(shí)與南方大有不同，筆下場景也出現(xiàn)了變化與擴(kuò)張。這其中除了自生長地南方進(jìn)入北方的庾信、徐陵等著名文人外，還有實(shí)際上從未涉足過北方的南朝文人，他們的創(chuàng)作中更多的是被孫雅潔在《南朝羈北之士與南北文學(xué)融合》中稱為對北方的“想象性構(gòu)寫”，其中尤以擬樂府古題之作為典型代表，這一方面西北邊域景象是這些想象性構(gòu)寫的主要內(nèi)容之一。分析這些南朝文人對北方地區(qū)想象性構(gòu)寫的詩歌作品，其寫作素材有些來源于歷史、文學(xué)等典籍，有些來源于世代相傳的文化記憶。這些文人樂府用舊題，從表面上是看不出其與“古辭”之間的聯(lián)系，這種時(shí)候，往往會產(chǎn)生文人擬樂府與古辭或舊篇毫無關(guān)聯(lián)的感覺。但事實(shí)上，每一擬作新篇，都是以其各自的方式，取得其作為一首樂府詩的資格。閱讀這些詩歌文本，雖然有因?yàn)樽髡呷狈υ趫龈卸鴮?dǎo)致的流于刻板、程式化問題，但另一方面這些包括“隴頭水”“玉門關(guān)”等等在內(nèi)的地理坐標(biāo)不僅僅是一個(gè)地理點(diǎn)位，同時(shí)也承載了堆疊其上的文化內(nèi)涵，而在地理坐標(biāo)被轉(zhuǎn)化為文化符號時(shí)，其歷史和文化意蘊(yùn)自然也被代入新的詩歌文本之中，此時(shí)的“隴頭水”開始具備詩歌獨(dú)立意象的特征而成為一個(gè)“文化符號”。這可能是這一時(shí)期題為《隴頭水》詩歌的最大價(jià)值和意義，而這些南朝詩人也成為《隴頭水》詩歌從樂府民歌走向文人創(chuàng)作的重要推動力量。

唐代是在南北朝詩歌交流融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的詩歌高峰時(shí)代，伴隨著從軍、出使、赴任、詔征等，文人學(xué)士的生活全面展開，樂府詩由此也進(jìn)入一個(gè)十分繁榮的時(shí)代。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感發(fā)激動人意?！庇绕涫浅跆浦潦⑻疲瑥?fù)古擬古之風(fēng)盛行，這時(shí)候流行以樂府古題描寫時(shí)事、抒發(fā)感情，樂府詩創(chuàng)作數(shù)量大增，藝術(shù)上也向著格律化、歌行化方向發(fā)展。同樣是描寫征人，初唐楊師道的五言排律《隴頭水》“隴頭秋月明，隴水帶關(guān)城。笳添離別曲，風(fēng)送斷腸聲。映雪峰猶暗，乘冰馬屢驚。霧中寒雁至，沙上轉(zhuǎn)蓬輕。天山傳羽檄，漢地急徵兵，陣開都護(hù)道，劍聚伏波營。于茲覺無渡，方共濯胡纓?！?/strong>雖然也能感受到古樂府“隴頭水”的“本事”“本義”，但我們讀起來更能由景入情，從情景交融的描寫看到征戰(zhàn)健兒英勇無比的場景。詩人將邊塞風(fēng)光、戰(zhàn)爭殘酷與家國情懷融合，通過“笳添離別曲，風(fēng)送斷腸聲”的描繪，借寒雁、冰馬等意象渲染邊塞苦寒與戰(zhàn)士的犧牲精神。初唐詩人員半千的這首《隴頭水》“路出金河道，山連玉塞門。旌旗云里度，楊柳曲中喧。喋血多壯膽，裹革無怯魂。嚴(yán)霜斂曙色，大明辭朝暾。塵銷營卒壘，沙靜都尉垣。霧卷白山出，風(fēng)吹黃葉翻。將軍獻(xiàn)凱入，萬里絕河源?！?/strong>通過“旌旗”“喋血”“裹革”“營卒”“都尉”“將軍”“獻(xiàn)凱”等等一系列戰(zhàn)爭的代表性意象，描寫了戰(zhàn)士從出發(fā)、行軍、戰(zhàn)斗到凱旋的場景，可以看做唐代《隴頭水》作品中描寫戰(zhàn)爭的代表作。初唐四杰之一的盧照鄰五言律詩《隴頭水》“隴阪高無極，征人一望鄉(xiāng)。關(guān)河別去水，沙塞斷歸腸。馬系千年樹，旌懸九月霜。從來共嗚咽，皆是為勤王?！?/strong>從“隴坂”“征人”寫起，到“關(guān)河”“沙塞”以及戰(zhàn)馬、旌旗，結(jié)尾一聯(lián)“從來共嗚咽，皆是為勤王。”堪稱情景交融、卒章見志。明代周珽編纂的《唐詩選脈會通評林》評曰：“極慘極苦，可悲可恨。結(jié)語更有無限感慨之思，含而不露?！?初唐對律詩成熟做出貢獻(xiàn)的沈佺期的五言律詩《隴頭水》“隴山飛落葉，隴雁度寒天。愁見三秋水，分為兩地泉。西流入羌郡，東下向秦川。征客重回首，肝腸空自憐。”緊扣“隴頭水”的主題展開，章法清晰，句法嫻熟，對仗工穩(wěn)，大有飛流直下之感。從藝術(shù)效果看，沈佺期的樂府詩創(chuàng)作做到了聲韻調(diào)與樂府體的深度融合，在樂府詩創(chuàng)作中完善了近體詩。

值得注意的是，經(jīng)過南北朝和初唐、盛唐的詩歌創(chuàng)作積淀，這時(shí)候《隴頭水》不但作為一種主要的擬古樂府體裁“舊瓶裝新酒”，同時(shí)，其本身已經(jīng)逐漸演變成為一個(gè)具有特定內(nèi)涵的詩歌意象。 例如唐代詩人鮑溶在《隴頭水》中說“隴頭水，千古不堪聞。生歸蘇屬國，死別李將軍。細(xì)響風(fēng)凋草，清哀雁落云?！?/strong>在這里，“隴頭水”已經(jīng)完全是是“愁不可聞”的代名詞了。元代學(xué)者辛文房所編的《唐才子傳》對這首詩評論：“（鮑溶）家苦貧，勁氣不撓。羈旅四方，登臨懷昔，皆古今絕唱。過隴頭古天山大阪，泉水嗚咽，分流四下，賦詩曰'隴頭水，千古不堪聞……'其警絕大概如此?！绷硗?，大詩人李白也在《相和歌辭猛虎行》中說“腸斷非關(guān)隴頭水，淚下不為雍門琴”，直接就將“隴頭水”作為旅人“腸斷”的否定性原因，由此可見，這時(shí)候“隴頭水”已經(jīng)成為人們公認(rèn)的寄托“愁思”“腸斷”的詩歌典型意象了。這點(diǎn)也能從唐末羅隱五律《隴頭吟》的首句“借問隴頭水，終年恨何事”以及唐末詩人翁綬的七律《隴頭吟》的首聯(lián)“隴水潺湲隴樹黃，征人隴上盡思鄉(xiāng)”看出來?？梢哉f，唐代是“隴頭水”的詩歌意象發(fā)展成熟的時(shí)代。有唐一代，東西交通是大唐民族交流和軍事斗爭的主體方向，特別是從初唐到盛唐，由長安、洛陽前往河西、隴右地區(qū)的文士極多，且多為名人，像盧照鄰、駱賓王、李嶠、陳子昂、王維、岑參、高適、王昌齡等。所以，這時(shí)候的“隴頭水”往往成為邊塞苦寒與戰(zhàn)士堅(jiān)毅的雙重象征，詩人們結(jié)合邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭場景繼續(xù)發(fā)展了這一意象，將邊塞風(fēng)光、戰(zhàn)爭殘酷與家國情懷融合，使得其情感內(nèi)涵更為復(fù)雜，通過一系列典型性意象渲染邊塞苦寒與戰(zhàn)士的犧牲精神，這時(shí)的“隴頭水”寄托了對戰(zhàn)士的同情，成為了邊塞詩的重要元素。錢志熙先生在《群體詩學(xué)與個(gè)體詩學(xué)》一文中，提出了“群體詩學(xué)”與“個(gè)體詩學(xué)”這一對概念，“群體詩學(xué)”是指不太看重作者、主要反映群體意識的文學(xué)，我認(rèn)為，樂府古題《隴頭水》在南北朝早期的民歌《隴頭水》就可以視作“群體詩學(xué)”，而唐代以后以文人創(chuàng)作為主的擬古樂府《隴頭水》則屬于“個(gè)體詩學(xué)”了。

《隴頭水》的延續(xù)——?dú)v史的回響

從中國古代詩歌史來看，雖然樂府詩的發(fā)展成就總體上在唐代及其以前，但宋代以后樂府詩的創(chuàng)作仍然在延續(xù)，仍有大量的古題樂府詩存在，特別是生命力旺盛的樂府舊題《隴頭水》仿佛仍在壯年，題名《隴頭水》的詩歌源源不斷創(chuàng)作而出，“隴頭水”的意象繼續(xù)得到了延續(xù)與深化。例如北宋王安石的五言律詩《送董傳》“悠悠隴頭水，日夜向西流。行路未云已，歸人空復(fù)愁。文章合用世，顏發(fā)未驚秋。一聽秦聲罷，還來上國游?！?/strong>應(yīng)該屬于一首想象型的“隴頭水”，可能是王安石送董傳到秦隴一帶時(shí)，詩人借想象的場景表達(dá)送別的感情，從詩情詩意上延續(xù)了隴水西流、行人含愁的意象內(nèi)涵。而南宋政治家、愛國詩人曹勛的《隴頭吟其一》“ 烏落黃云塞草秋，隴頭之水東西流，水聲嗚咽鳴啾啾。馬聞思舊櫪，人聞思舊丘，年年征戰(zhàn)無時(shí)休。無時(shí)休，誰能到此求封侯。”在情景交融之間，又發(fā)出了對“年年征戰(zhàn)無時(shí)休”的抱怨，透露出了“反戰(zhàn)主義”的思想情緒。而著名愛國詩人陸游的寫于1196年的《隴頭水》則體現(xiàn)了報(bào)國無門的境地：“隴頭十月天雨霜，壯士夜枕綠沈槍。臥聞隴水思故鄉(xiāng)，三更起坐淚數(shù)行。我語壯士勉自彊，男兒墮地志四方。裹尸馬革固其常，豈若婦女不下堂。生逢和親最可傷，歲輦金絮輸胡羌。夜視太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場。”特別讓詩人感慨萬分的是“生逢和親最可傷……報(bào)國欲死無戰(zhàn)場。”同樣一個(gè)地方——隴頭，同樣一件事情——戰(zhàn)爭，在南宋政治家、愛國詩人曹勛的筆下表達(dá)的是“厭戰(zhàn)主義”的思想情緒，而在愛國詩人陸游的筆下則是“報(bào)國欲死無戰(zhàn)場”的憤懣，這也體現(xiàn)了這一時(shí)期詩歌開始反映個(gè)性化的思想觀念和價(jià)值追求。

明代初期和中期樂府詩一度繁榮，文人擬古樂府詩的數(shù)量倍增，如高啟、李東陽、李攀龍、王世貞、陳子龍等每人創(chuàng)作的古樂府詩都在百首以上。典型的如劉基的《隴頭水》說：“ 隴頭水，征夫淚，征夫之淚滴隴頭，化為水入秦川流。水流向秦川，嗚咽鳴不巳。何因得天風(fēng)，吹入君王耳。”一方面表達(dá)了隴頭征人的悲苦，另一方面結(jié)尾發(fā)出了對其悲情的“天問”：何時(shí)隴頭的征夫之淚，才能借著“天風(fēng)”吹入君王之耳呢？而高啟的《隴頭水》“人間何處無流水，偏到隴頭愁入耳。夜雜羌歌明月中，秋驚漢夢空山里。隴阪崎嶇九回折，聲隨到處長嗚咽。欲照愁顏畏水渾，前軍曾洗金創(chuàng)血?；仡^千里是長安，征人淚枯流不干?！笔拙渚徒沂玖恕半]頭水”這一傳統(tǒng)意象的內(nèi)核，即“人間何處無流水，偏到隴頭愁入耳。”以下從水聲“夜雜羌歌”“秋驚漢夢”“到處嗚咽”一步步遞進(jìn)，最后到“欲照愁顏畏水渾，前軍曾洗金創(chuàng)血”，更令人觸目驚心！全篇能夠?qū)⒆匀痪坝^與主觀情感緊密結(jié)合，通過一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)強(qiáng)化了愁苦的個(gè)性化體驗(yàn)，使意象更具感染力和穿透力。除了以上兩位詩人之外，明代中期樂府詩創(chuàng)作在文人中重新掀起熱潮的大背景下，由于文壇領(lǐng)袖李東陽提倡復(fù)古，以及前后七子在創(chuàng)作中熱衷于“尺寸古法”，這一時(shí)期的樂府詩創(chuàng)作既有直追魏晉樂府的蒼涼古直之作，也有形式與內(nèi)容不能交融的流弊。其中詩人江源、唐寅、沈一貫、阮大鋮等人的《隴頭水》都可圈可點(diǎn)，各有其藝術(shù)特色?？梢钥吹?，直到明代，《隴頭水》這一傳統(tǒng)詩歌主題并未停止演進(jìn)，而是繼續(xù)在深厚的歷史積淀中發(fā)酵和升華，后世詩人常借《隴頭水》追懷漢唐邊功，將流水與戰(zhàn)爭創(chuàng)傷相聯(lián)系，賦予其歷史穿越感，令人感受到一種歷史的“回響”。直到清代，朱彝尊、陳廷敬和戴亨等仍然寫作了一批較有藝術(shù)感染力的《隴頭水》詩歌，成為傳承一千多年的樂府詩《隴頭水》的最后余響。

總結(jié)起來，從《隴頭水》的發(fā)展演變過程看，其最初作為詩歌描寫的自然景觀，從北朝民歌起源，逐漸成為漂泊和思鄉(xiāng)的載體，在南北朝末期至唐代融入征戰(zhàn)、邊塞生活，并被賦予家國情懷，成為邊塞詩的重要主題，宋元以后延續(xù)并深化悲情，加入更多時(shí)代元素和個(gè)人命運(yùn)的感慨?！峨]頭水》作為典型意象的符號化過程，也是其從具體的地理景觀到抽象的情感象征的累積過程。從美學(xué)特征來看，“隴頭水”意象以“悲”為基調(diào)，通過情景交融的手法強(qiáng)化抒情張力，成為邊塞詩“慷慨悲涼”風(fēng)格的代表。其影響貫穿樂府詩創(chuàng)作，甚至在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中仍被視為邊塞文化的符號。“隴頭水”從地理景觀到文化符號的演變，折射出古代文人對邊塞生活的深刻觀察與情感投射，其內(nèi)涵的層累與變遷，亦是中國詩歌史中家國情懷與個(gè)體命運(yùn)交織的一個(gè)縮影。

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