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前言：

南宋的蜀地，總帶著一種特有的濕潤(rùn)與喧囂。

在遂寧（今四川遂寧）的北郭城外，二月初二這一天，空氣里混雜著泥土的氣息和野菜的清香。

這是一個(gè)屬于“欲望”的日子，百姓們剛用柳枝送走窮神，轉(zhuǎn)頭又簪起鮮花迎接富神。

時(shí)任遂寧知府的魏了翁，站在城樓上，看著這番熱鬧景象，沒有像那些刻板的道學(xué)先生一樣皺眉斥責(zé)愚昧，而是寫下了一首極具人情味的七律。

才過結(jié)柳送貧日，又見簪花迎富時(shí)。
誰為貧軀竟難逐，素為富逼豈容辭。
貧如易去人所欲，富若可求我亦為。
里俗相傳今已久，漫隨人意看兒嬉?！巍の毫宋獭抖露账鞂幈惫弧?br/>

簡(jiǎn)譯：

剛過完扎結(jié)柳枝，送走窮神的日子，又到了頭戴鮮花，迎接富貴的時(shí)節(jié)。

誰不曾被窮困纏身難以驅(qū)逐，向來人們向往富足，這般心愿又怎能推辭。

貧窮若是容易擺脫，本是人人都盼望的，富貴若可以求得，我也會(huì)追求。

這鄉(xiāng)間習(xí)俗代代相傳，由來已久，我姑且順應(yīng)人心，閑看孩童嬉笑游玩。

賞析：

作為南宋理學(xué)的集大成者，魏了翁一生都在踐行程朱理學(xué)的“存天理，節(jié)人欲”。

但在這首詩里，我們看到了一個(gè)“去魅”后的真儒：他不談玄理，只談生死，不端架子，只聊溫飽。

“才過結(jié)柳送貧日，又見簪花迎富時(shí)”，首聯(lián)起筆太實(shí)在了，實(shí)在得不像一首“士大夫”的詩，倒像是鄰居大爺?shù)拈e聊。

前一天才剛把窮鬼送走，今天就急著把財(cái)神接回來，這種“急吼吼”的樣子，恰恰是百姓最真實(shí)的生存狀態(tài)。

魏了翁厲害在哪里？在于他不批判。

在宋代，士大夫以“言利”為恥，如果這時(shí)候他寫一句“富貴于我如浮云”，那是符合人設(shè)的廢話。

但他偏不，他在頷聯(lián)里問了一個(gè)極其實(shí)在的問題：

“誰為貧軀竟難逐，素為富逼豈容辭？”，貧窮像粘在身上的狗皮膏藥，怎么甩都甩不掉，富貴像夢(mèng)中情人，誰見了不心動(dòng)？

這一問，問得有些“大逆不道”，卻也問得鮮血淋漓，魏了翁在這里做了一件很勇敢的事：他替百姓承認(rèn)了“想發(fā)財(cái)”的合理性。

頸聯(lián)一如全詩的點(diǎn)睛之筆：

“貧如易去人所欲，富若可求我亦為?！?/p>

如果貧窮能像拍灰塵一樣拍掉，誰不愿意？如果富貴真有捷徑，我魏了翁也愿意去干！

這句話放在今天，可能就是朋友圈的一句大實(shí)話，但在八百年前的理學(xué)語境下，這簡(jiǎn)直是“自爆”。

其實(shí)，這不僅僅是共情，更是一種zhengzhi清醒。

魏了翁深知，對(duì)于面朝黃土背朝天的老百姓來說，空談“孔顏之樂”是殘忍的，沒有飯吃，哪來的禮教？

作為一名深諳民生疾苦的官員，他明白：承認(rèn)合理的欲望，才是治理天下的起點(diǎn)。

他撕掉了士大夫“安貧樂道”的虛偽面具，還原了一個(gè)有血有肉的人，他告訴我們：真正的修養(yǎng)，不是滅絕人欲，而是駕馭人欲。

詩的最后，魏了翁收起了鋒芒，變得溫柔：“里俗相傳今已久，漫隨人意看兒嬉。”

這習(xí)俗傳了幾百年，是真是假已經(jīng)不重要了，他選擇“漫隨”，不是隨波逐流的墮落，而是一種“看破不說破”的慈悲。

作為理學(xué)家，他知道“迎富”多半是心理安慰，甚至帶點(diǎn)迷信，但作為“父母官”，他更知道，這點(diǎn)微小的希望，是支撐百姓熬過苦日子的唯一火種。

所以，他不較真，不掃興，就站在人群里，笑著看孩子們?cè)谀嗟乩锎螋[。

“入世做事，出世修心”，他在理學(xué)的嚴(yán)苛與世俗的熱鬧之間，找到了一個(gè)完美的平衡點(diǎn)：身在紅塵，心有主宰。

后記：

八百多年后的今天，我們依然在“送窮”和“迎富”中焦慮，我們一邊轉(zhuǎn)發(fā)“暴富”，一邊假裝“佛系”。

魏了翁的這首詩，像一面鏡子照出了我們的矯情。

它告訴我們：不要恥于談錢，也不要迷失在錢眼里。

真正的“理”，就在百姓的飯碗里，在一蔬一飯、一迎一送的煙火里。

俗而不陋，淺而有致，這才是生活最本真的樣子，就如魏了翁這首關(guān)于二月二民俗的七律。

參考資料：

《鶴山全集》