原標(biāo)題：春分｜雨霽風(fēng)光，春和景明

導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)暖陽(yáng)鋪灑天地，晝夜各分十二時(shí)辰，春分便循著時(shí)序，站在了春的正中?！坝觎V風(fēng)光，春分天氣，千花百卉爭(zhēng)明媚”，作為二十四節(jié)氣中兼具自然與人文深意的節(jié)氣，它承接驚蟄的靈動(dòng)，鋪展暮春的盛景，以“陰陽(yáng)相半、寒暑平和”的特質(zhì)，藏著古人觀(guān)天察地的智慧，盛滿(mǎn)了煙火人間的溫情，更在千年史料與詩(shī)文中，定格了春和景明的美好畫(huà)卷。

日分晝夜勻，春?jiǎn)㈥庩?yáng)和

春分之名，藏著時(shí)序流轉(zhuǎn)的精妙與古人對(duì)自然的精準(zhǔn)洞察。《月令七十二候集解》釋曰：“二月中，分者半也，此當(dāng)九十日之半，故謂之分”，明確點(diǎn)出春分“平分春季”的核心內(nèi)涵——它居于立春至立夏九十日之中，將春日一分為二，恰如《明史·歷一》所言：“分者，黃赤相交之點(diǎn)，太陽(yáng)行至此，乃晝夜平分”，此時(shí)太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)0度，直射赤道，全球晝夜均分，此后北半球晝漸長(zhǎng)、夜?jié)u短，陽(yáng)氣愈發(fā)旺盛。

春分的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在商代以前便已被先民確定，《尚書(shū)·堯典》中“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”，便是古人對(duì)春分時(shí)節(jié)的最早記載，意為此時(shí)晝夜均分、星象對(duì)應(yīng)，正是仲春之始；漢朝董仲舒《春秋繁露·陰陽(yáng)出入》進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸爸俅褐?，?yáng)在正東，陰在正西，謂之春分。春分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平”，深刻道出其“陰陽(yáng)平衡”的自然哲理。古人將春分十五天分作三候，盡顯細(xì)膩感知：“一候玄鳥(niǎo)至”，玄鳥(niǎo)即燕子，春分時(shí)節(jié)循暖北歸，銜泥筑巢，正如唐人詩(shī)句“梁間玄鳥(niǎo)語(yǔ)，欲似解人情”所繪，藏著生機(jī)與期許；“二候雷乃發(fā)聲”，此時(shí)陽(yáng)氣漸盛、陰氣未消，陰陽(yáng)相薄而生雷聲，《群芳譜》釋曰“陰陽(yáng)相薄為雷，至此四陽(yáng)漸盛，猶有陰焉，則相薄，乃發(fā)聲矣”；“三候始電”，陽(yáng)氣外泄而生電光，與雷聲相伴，為春日添了幾分靈動(dòng)。宋·徐鉉《春分日》中“仲春初四日，春色正中分。綠野裴回月，晴在斷續(xù)云”，更以詩(shī)筆定格了春分晝夜均分、春和景明的景致，成為描摹春分的經(jīng)典篇章。

俗承千年韻，春潤(rùn)萬(wàn)家情

春分的習(xí)俗，始終纏繞著自然敬畏、農(nóng)耕期許與人間溫情，每一項(xiàng)都有可考據(jù)的史料支撐，延續(xù)千年而不失煙火氣。最具莊重感的便是“祭日”之禮，上古時(shí)期便有“朝日夕月”的禮制，《禮記》有云“祭日于壇”，明確記載周天子春分日晨起祭日，感恩太陽(yáng)普照、滋養(yǎng)萬(wàn)物；秦朝立日主祠，春分時(shí)以牛祭日；明清時(shí)期，北京城東的日壇成為天子祭日的專(zhuān)屬場(chǎng)所，《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載“春分祭日，秋分祭月，乃國(guó)之大典，士民不得擅祀”，足見(jiàn)其規(guī)格之高。民間則以吃太陽(yáng)糕呼應(yīng)祭日習(xí)俗，這種用大米面、白糖蒸制的圓形小餅，上面飾有紅色雞紋，寓意向陽(yáng)而生、吉祥順?biāo)臁?/p>

與皇家祭日的莊重相映，民間習(xí)俗更顯鮮活有趣。“春分到，蛋兒俏”的豎蛋游戲，流傳已久，古人認(rèn)為春分晝夜均分、陰陽(yáng)平衡，此時(shí)豎蛋最易成功，雖無(wú)明確史料記載起源，卻代代相傳，成為春分時(shí)節(jié)的趣味活動(dòng)。農(nóng)耕相關(guān)的習(xí)俗更是貼合時(shí)序，清代宋琬《春日田家》詩(shī)云“夜半飯牛呼婦起，明朝種樹(shù)是春分”，生動(dòng)描繪了春分啟耕、栽種花木的場(chǎng)景，呼應(yīng)著“春分麥起身，一刻值千金”的農(nóng)諺；貴州石阡的“說(shuō)春”習(xí)俗，源于周代春官勸農(nóng)行耕的傳統(tǒng)，藝人走村串戶(hù)說(shuō)唱?jiǎng)褶r(nóng)，2016年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非遺名錄；此外，嶺南的“吃春菜”、江南的“送春牛圖”、湖南安仁的“趕分社”，皆有史料或民諺佐證——《荊楚歲時(shí)記》載春分民候鳥(niǎo)鳴下田耕作，《於潛縣志》記春分造酒習(xí)俗，這些習(xí)俗或寄托豐收期許，或傳遞親情暖意，勾勒出春分獨(dú)有的民俗長(zhǎng)卷。

食循時(shí)序養(yǎng)，味潤(rùn)歲時(shí)安

春分時(shí)節(jié)，春和景明卻余寒未散，陽(yáng)氣升騰而濕氣漸生，古人講究“順時(shí)養(yǎng)生、調(diào)和陰陽(yáng)”，飲食習(xí)俗既貼合時(shí)節(jié)特質(zhì)，亦藏祈福之意，每一項(xiàng)都有史料或民諺支撐。最具地域特色的便是“吃春菜”，嶺南地區(qū)有“春分吃春菜”的習(xí)俗，春菜即野莧菜，俗稱(chēng)“春碧蒿”，與魚(yú)片滾湯稱(chēng)為“春湯”，民諺云“春湯灌臟，洗滌肝腸；闔家老少，平安健康”，既解春燥、補(bǔ)氣血，也寄托了平安順?biāo)斓钠谠S。

除了春菜，春分飲食更循“時(shí)養(yǎng)”之道，兼具美味與養(yǎng)生。江南鄉(xiāng)間盛行春分造酒，《於潛縣志》載“春分造酒貯于甕，過(guò)三伏糟粕自化，其色赤，味經(jīng)久不壞，謂之春分酒”，古人認(rèn)為此時(shí)造酒，酒味醇厚、久存不壞，既可自飲，也可用于祭祀先農(nóng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順。北方地區(qū)則有吃太陽(yáng)糕、糯米團(tuán)的習(xí)俗，太陽(yáng)糕呼應(yīng)祭日，糯米團(tuán)則用于犒勞耕牛、喂食飛鳥(niǎo)，藉以粘住鳥(niǎo)嘴、避免谷穗受損。此外，春分時(shí)節(jié)的春筍、薺菜、鱖魚(yú)皆是時(shí)令美味，張志和《漁歌子》中“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”，便描繪了春分鱖魚(yú)鮮美的景致，蘇軾亦曾和詞贊嘆，這些時(shí)令食材清淡爽口、調(diào)和陰陽(yáng)，貼合“春宜清養(yǎng)”的古訓(xùn)，藏著尋常人家的春日安康之道。

均和藏哲思，春暖啟新章

春分的深意，不止于晝夜均分、春和景明的景致，更在于“均和致遠(yuǎn)、順勢(shì)而為”的生命哲思，這份智慧藏在史料與詩(shī)文的字里行間。古人從春分“陰陽(yáng)相半”的自然特質(zhì)中，領(lǐng)悟到“天人合一”的道理——萬(wàn)物皆需平衡，正如春分的晝夜、寒暑，唯有調(diào)和適度，方能生機(jī)盎然。古人更以春分日為校正度量衡的標(biāo)準(zhǔn)日，強(qiáng)調(diào)人事要符合天道的公平，用自然律令規(guī)訓(xùn)人間秩序，這是中國(guó)古老的傳統(tǒng)，也是獨(dú)特的自然社會(huì)倫理。

從《尚書(shū)·堯典》的星象記載到《禮記》的祭日禮制，從徐鉉的詩(shī)筆描摹到宋琬的農(nóng)耕詠嘆，春分始終提醒著人們：平衡是萬(wàn)物生長(zhǎng)的真諦，蟄伏后的生長(zhǎng)，需循序漸進(jìn)、順勢(shì)而為。宋·邵雍《樂(lè)春吟》中“四時(shí)唯愛(ài)春，春更愛(ài)春分。有暖溫存物，無(wú)寒著莫人”，便道出了春分的溫潤(rùn)與包容——它不似驚蟄驚雷動(dòng)地，不似清明細(xì)雨纏綿，卻以平和的姿態(tài)，滋養(yǎng)萬(wàn)物、安放溫情。這份智慧，不僅適用于自然萬(wàn)物，更適用于人生：唯有守住平衡、厚積薄發(fā)，方能在時(shí)光中穩(wěn)步前行，收獲生機(jī)與美好。

晝夜均分，春和景明，玄鳥(niǎo)銜春，萬(wàn)物共生。春分是《月令七十二候集解》中定格的時(shí)序密碼，是歐陽(yáng)修詞中的春日畫(huà)卷，是民間煙火里的民俗溫情，更是刻在中國(guó)人骨子里的平衡哲思。其昭示世人，春序過(guò)半，暖意漸盛，唯有惜時(shí)循序、執(zhí)守平和、蓄力沉淀，方能不負(fù)春時(shí)饋贈(zèng)，終得芳華滿(mǎn)徑。（于丹）（于丹）

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