來源：滾動播報

（來源：上觀新聞）

近百年來，城市以前所未有的速度在全球蔓延和擴張。都市生活在給我們帶來了經(jīng)濟繁榮、就業(yè)增加與生活便利的同時，也催生了文化沖突、貧富分化、房價高企、交通擁堵、空氣污染等一系列社會問題。更讓人不安的是，越來越多的城市居民發(fā)現(xiàn)，自己與城市之間那份曾經(jīng)的親密感正悄然被某種疏離感取代。

作為一名在不同城市長期生活和工作過的觀察者，我對這份疏離感深有體會。每次從廣州地鐵三號線的珠江新城站走出地面，我既為家鄉(xiāng)日新月異的發(fā)展感到驕傲，又不免對飛速擴張、“以車為本”的城市空間感到有些迷失和茫然；每當我乘坐大巴經(jīng)美國I-57州際公路從南面進入芝加哥，總會為“風(fēng)城”南、北區(qū)域之間在景觀上的巨大落差感嘆不已；而每次從巴黎的“圣德尼—大學(xué)”站乘地鐵返回位于貝爾西的住處時，我也時常覺得這座城市仿佛一只轟鳴不息的鋼鐵巨獸，而自己和其他乘客都不過是它體內(nèi)微不足道的零件。這或許正是現(xiàn)代城市的悖論：人類建造了一座座宏偉的城市，卻也逐漸受“自身所造之物”的擺布和異化。

實際上，早在上世紀60年代，學(xué)者們就已經(jīng)敏銳地察覺到上述一系列被統(tǒng)稱為“城市病”的問題，并展開深刻的思考。其中，英國著名歷史學(xué)家阿諾德·J·湯因比（1889—1975）主編的《命運之城》正是這股思想風(fēng)潮的代表作之一。這部初版于1967年的著作匯集了眾多學(xué)者的智慧，通過對歷史名城的回顧與分析，探尋城市發(fā)展的模式和內(nèi)在邏輯，并以此反思現(xiàn)代城市面臨的種種挑戰(zhàn)。

2025年適逢湯因比逝世50周年，為紀念這位對20世紀史學(xué)乃至思想界影響深遠的歷史學(xué)家，上海人民出版社光啟書局出版了由陳恒教授領(lǐng)銜翻譯的《命運之城》中譯本。該書不僅完整翻譯了原書的參考文獻、插圖說明文字及索引，更精選收錄了原版542張插圖中的大部分（包括黑白及彩色照片、繪畫作品、地圖、城市規(guī)劃圖以及各式圖表），為中文讀者奉獻了一部篇幅近700頁、約58萬字的城市史研究經(jīng)典著作。

《命運之城》，[英] 阿諾德·湯因比 主編，陳 恒 屈伯文 倪 凱 黎云意 譯，上海人民出版社2025年出版

《命運之城》的一大亮點，在于其跨越時空的比較研究視角以及突破西方中心論桎梏的努力。除湯因比親自撰寫的導(dǎo)論外，全書共分19個章節(jié)，考察了人類歷史上多座重要城市的文化特質(zhì)和發(fā)展歷程，時間上從公元前五世紀的雅典一直延伸至想象中的“普世城”（即全球一體化的大都市）。除上述兩座城市，該書還涵蓋了托勒密王朝時期的亞歷山德里亞、二世紀的羅馬、唐代的長安、基督教世界的君士坦丁堡與穆斯林治下的科爾多瓦、中世紀的巴黎、15世紀的威尼斯與佛羅倫薩、16世紀的墨西哥—特諾奇蒂特蘭、17世紀的伊斯法罕和德里—阿格拉、18世紀的圣彼得堡和魏瑪、19世紀的維也納、維多利亞與愛德華時期的倫敦，以及20世紀中葉的紐約等16座極具代表性的歷史名城。湯因比依據(jù)城市的規(guī)模、形態(tài)、政治功能、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會組織形式，將這些城市劃分為“城邦”“首都城市”和“巨型城市”三大類型，并以此構(gòu)建全書的框架。當然，由于歷史著作必然有所取舍，一些同樣“在隨后的文明史上留下了印記”的城市——譬如在19世紀中葉經(jīng)奧斯曼男爵改造后煥然一新的巴黎，或是孕育出世界第一所現(xiàn)代大學(xué)的博洛尼亞——并未在書中得到專門的論述。

該書的另一大亮點，是湯因比等人對城市“靈魂”消散的深切關(guān)懷。“城市是人類靈魂的安放處，”該書譯者之一的陳恒教授如是說?？茖W(xué)發(fā)展帶來的人口增長驅(qū)使著現(xiàn)代城市不斷突破自身的傳統(tǒng)邊界，不僅推倒了中世紀城墻（如紐約、巴黎和北京），更催生出一座座“巨型城市”。然而，城市在物理意義上的無限膨脹，卻給在其中生活的個人帶來了愈發(fā)沉重的物理壓力和精神痛苦：曾經(jīng)的鄰里關(guān)系和城市文化消失殆盡，交通工具的進步卻換來倍增的通勤時間，一些城市的人們被迫棲身于逼仄破敗的“ 房”之中。湯因比指出，盡管城市生活的問題最終必須在精神層面上得到解決，但城市規(guī)劃師卻可以在此過程中通過調(diào)整人與建筑物之間的關(guān)系，確立以人為本的原則，從而為城市居民重建人際關(guān)系、尋回思想活力和生活目的踏出第一步。

《命運之城》英文原書面世的20世紀60年代，既見證著世界范圍內(nèi)城市失序發(fā)展的加速，也是二戰(zhàn)后歐美社會經(jīng)濟快速增長、科技日新月異的年代。人們對技術(shù)和理性指導(dǎo)下的社會進步抱有普遍樂觀。書中由著名希臘建筑師與城市設(shè)計師康斯坦丁諾斯·A·道薩迪亞斯執(zhí)筆的第19章《未來的世界城市：普世城》正是當年技術(shù)樂觀主義的體現(xiàn)。

在上世紀60年代初，時任巴基斯坦軍政府總統(tǒng)的阿尤布·汗決定將首都從卡拉奇遷出，并在拉瓦爾品第（巴國家武裝部隊總部所在）附近另建新首都伊斯蘭堡。這項從零開始規(guī)劃新都的任務(wù)落到了道薩迪亞斯及其私人事務(wù)所肩上。在道薩迪亞斯的構(gòu)想中，伊斯蘭堡是一個為國家政府和行政精英打造的低密度與高度秩序化的模范城市。他將伊斯蘭堡規(guī)整地劃分為約84個邊長2公里的方格（即4平方公里），每個方格都包含4個居住區(qū)和1個位于中心的商業(yè)區(qū)。在此規(guī)模的社區(qū)中，居民步行15分鐘即可滿足絕大多數(shù)日常生活需求。同時，得益于精密的規(guī)劃，伊斯蘭堡將不會如其他城市一般向外擴張。這套方案的背后，其實是一種堅信精密計算和宏觀規(guī)劃能一勞永逸解決城市問題的技術(shù)精英主義與極端現(xiàn)代主義精神。然而，在過去半個世紀激增的人口（主要來自該國進城務(wù)工人員）面前，如今這座首都城市亦未能擺脫水電資源短缺、基礎(chǔ)設(shè)施滯后、住房供給不足、房價長年高企，以及城內(nèi)貧民窟蔓延等一系列經(jīng)典的“城市病”。此外，伊斯蘭堡也早已突破當初規(guī)劃的精確邊界，正在無休止地向外索取土地資源。

伊斯蘭堡的現(xiàn)狀提醒我們，城市發(fā)展無法被簡化為一張純粹依靠理性和技術(shù)繪制的靜態(tài)的藍圖。城市更像一個生命體，在理想與現(xiàn)實、技術(shù)理性與自發(fā)秩序、普世范式與地方性知識、國家宏大敘事與個體日常經(jīng)驗之間，持續(xù)地進行著博弈和演化。這本《命運之城》不僅讓我們重溫湯因比等學(xué)者們的歷史智慧和對城市文明的構(gòu)想，更為今天的人們提供了一面審視和思考城市未來的鏡子。

原標題：《一面審視和思考城市未來的鏡子——評湯因比主編的《命運之城》》

欄目主編：朱自奮 文字編輯：蔣楚婷

來源：作者：黃 俊