又到了一年的櫻花季，但這幾年，很多盛產(chǎn)櫻花的城市和景區(qū)都紛紛開啟“靜音模式”。

武大不敢高調(diào)宣傳櫻花大道；南京的雞鳴寺周末熱鬧非凡，官方文旅卻噤若寒蟬；無錫黿頭渚的“中華第一賞櫻地”也變得小心翼翼……

小紅書上已經(jīng)掀起打卡熱潮，但很多以櫻花聞名的城市卻集體啞巴。

尤其是那些本該順勢而為、大力推廣的地方文旅，此時(shí)更是束手束腳，欲言又止。

為什么，因?yàn)橛懈鶡o形的繩索套在他們脖子上，這個(gè)繩子叫“恐日癥”。

這些城市生怕被架上“親日”“崇日”的輿論烤架，生怕被網(wǎng)上一些人帶節(jié)奏，從而引起輿情：

“看看看，xx城市啊，數(shù)典忘祖，崇日媚日，宣傳櫻花！”

不怕游客賞櫻，就怕牛二為了起號(hào)帶節(jié)奏，他們一邊高呼文化自信，一邊卻對 “櫻花”感到心虛。

同時(shí)也在無形中完成了一次“自我舉報(bào)”：

因?yàn)闄鸦ㄊ侨毡镜模圆荒芴幔?/p>

盡管歷史與植物學(xué)，從未支持這種論調(diào)。

按照日本權(quán)威著作《櫻大鑒》記載，櫻花原生中國，最早是從喜馬拉雅山脈傳入日本的。全世界約有150種野生櫻花，而中國就擁有50多種。

秦漢宮苑已有栽培，在大唐時(shí)期，更是文人騷客筆下的?？?。

白居易寫“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當(dāng)游”，南唐李煜寫“櫻花落盡階前月，象床愁倚薰籠?！?/p>

也正是在唐朝時(shí)期，日本瘋狂學(xué)習(xí)中國，從詩詞到建筑，從茶葉到櫻花，全方位搬運(yùn)到日本

當(dāng)然，日本櫻花聞名于世，也是因?yàn)樗麄冊诮鷷r(shí)期對櫻花的品種進(jìn)行改良培育。

不過，將一種原產(chǎn)中國、繁榮于中華文化鼎盛時(shí)期的花木，全然讓渡為他國的專屬符號(hào)。

這實(shí)在是一種文化上的自我閹割！

更荒誕的，還有邏輯的顛倒，網(wǎng)上有一些人，把櫻花扭曲日本軍國主義的象征，這恰恰是把中國文化帶進(jìn)一個(gè)膚淺、被動(dòng)的陷阱。

什么叫文化自信，美國就是一個(gè)例子，瘋狂拍大片，瘋狂拍超級(jí)英雄，瘋狂拍二戰(zhàn)電影，搞得世人一想起救世主，就想到美國。

盡管二戰(zhàn)犧牲人數(shù)最多的是蘇聯(lián)人，盡管近半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)動(dòng)最多戰(zhàn)爭的國家是美國。

這叫什么？這就叫文化定義權(quán)，即“我有能力定義我土地上的一切”。

櫻花在武大，見證的是抗戰(zhàn)烽火與中日友好；在無錫蘇州，是吳越山水與江南春色的融合。

在南京雞鳴寺，櫻花是金陵春日最具人氣的打卡點(diǎn)，也是南京市民知曉“春日來了”的信號(hào)。

這本是構(gòu)建中國文化豐富層次的絕佳載體，但今天，這些城市卻因?yàn)榫W(wǎng)上的一些標(biāo)簽和帽子而主動(dòng)沉默。

即讓本該被刺激的“春日經(jīng)濟(jì)”自縛手腳，也讓各大城市的旅游名片黯然失色，更是潛移默化中，向公眾、向下一代，傳遞了一種扭曲的心態(tài)：

欣賞美之前，先進(jìn)行政治站隊(duì)和自我檢查！

文化自信，從不是靠劃清界限、自我設(shè)限來樹立的。

都說大唐盛世，唐的盛之所以盛，就是因?yàn)樗麤]有因?yàn)楹鑱碜晕饔蜻M(jìn)行拒絕，也沒有因?yàn)榕⒋┑纳龠M(jìn)行批判，反而把這些融合成了盛唐氣象的一部分。

日本通過文化傳播，將櫻花塑造為國家的核心文化符號(hào)，倘若今天我們因櫻花與日本的文化關(guān)聯(lián)而諱莫如深，那么對外彰顯的，就不是清醒，而是孱弱。

無形中，也是鞏固了對方的“文化壟斷”，且默許了這種壟斷的合法性。

再者，這種自我設(shè)限，已經(jīng)造成了實(shí)實(shí)在在的損失。

櫻花帶來的“春日經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)十分可觀。無錫黿頭渚櫻花節(jié)期間，需要實(shí)施交通管制，南京雞鳴寺櫻花季更是全城盛事。

如果主動(dòng)弱化宣傳，等于就是把刺激消費(fèi)，提升城市國際傳播度的機(jī)會(huì)白白浪費(fèi)。

所以在今天，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，一個(gè)敢于讓這些城市說話的環(huán)境，敢于讓老百姓自由欣賞美的環(huán)境。

讓櫻花，只是櫻花；讓春天，只是春天。

這才是文化自信該有的樣子！

-完-