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本文章節(jié)：

01、三類人，三棵不同的心理榕樹

02、從外顯記憶到內(nèi)隱記憶：一個(gè)更深的視角

03、從個(gè)體到集體：集體的榕樹

04、升級(jí)榕樹理論的重大意義

你在生活中，很可能見過榕樹——高大茂密，枝葉遮天，氣生根從枝頭垂落，扎進(jìn)土里又長成新的樹干。

其實(shí)，人的精神心理狀態(tài)，也像一棵榕樹。

我們之前用“榕樹理論”來解釋那些被診斷為抑郁癥、雙相障礙、精神分裂癥等精神心理障礙的患者。

在這個(gè)比喻里：

樹葉，是患者出現(xiàn)的各種心理問題和行為問題——焦慮、抑郁、失眠、厭學(xué)，所有你能看到的癥狀，都掛在枝頭。

樹枝，是國內(nèi)外精神醫(yī)學(xué)給這些問題貼上的“癥狀標(biāo)簽”——抑郁癥、強(qiáng)迫癥、雙相障礙，不同的標(biāo)簽對(duì)應(yīng)著不同的枝條。

樹干，是連接病根與癥狀的“病理性條件反射”——就像樹干把根部的養(yǎng)分輸送到枝葉，這些條件反射讓病根的影響傳遞到表面的癥狀。

根系，是真正的病根——人在后天形成的“病理性記憶”。它們深埋地下，看不見摸不著，卻決定了整棵樹的狀態(tài)。

土壤，是病根賴以生存的環(huán)境——家庭氛圍、教育方式、成長經(jīng)歷，土壤健康，根系才能健康；土壤有毒，根系就會(huì)腐爛。

而榕樹最特別的地方，是它的“氣生根”。當(dāng)枝葉過于茂盛，氣生根會(huì)從枝頭垂下，扎進(jìn)土里，長成新的樹干。

人的心理也是這樣——癥狀嚴(yán)重、久治不愈時(shí)，會(huì)反過來形成新的病根，讓問題越來越復(fù)雜，甚至讓家庭的“土壤”變得更加糟糕。

榕樹理論示意圖，此圖由AI生成

以往，我們用“榕樹理論”來理解那些已經(jīng)生病的患者。

但今天，我們要把這個(gè)理論升級(jí)——它不只適用于患者，還適用于每一個(gè)人的精神心理狀態(tài)，甚至每一個(gè)集體的精神心理狀態(tài)。

01、三類人，三棵不同的心理榕樹

據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)全球性調(diào)查，全世界真正健康的人僅占5%，患病的占20%，而剩下75%的人，都處于亞健康狀態(tài)。

真正心身健康的，只是極少數(shù)；

罹患精神心理障礙的，也只是一部分；

而大多數(shù)人，都處在中間地帶——說不上有病，但也不算完全健康，只是表面正常。

所以，我們可以分成3類人群。

第一類：真正有精神心理問題，乃至罹患精神心理障礙的人。

他們的心理榕樹，已經(jīng)長成了“病樹”——部分枝葉枯萎，樹干扭曲，樹根腐爛。

“生病”的榕樹，此圖由AI生成

這就是那些被診斷為抑郁癥、雙相障礙、精神分裂癥的患者，他們的癥狀已經(jīng)嚴(yán)重到影響正常的生活、工作。

第二類：亞健康人群。

他們的心理榕樹看起來很正常。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，枝葉茂密，樹干挺拔，似乎和健康的樹沒什么兩樣。

但走近仔細(xì)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有些葉子微微發(fā)黃，有些枝條上長了小蟲，樹干上有幾道淺淺的裂痕。

亞健康狀態(tài)下的榕樹，此圖由AI生成

他們表面正常，能上班、能社交、能笑、能吃，但其實(shí)在悄悄精神內(nèi)耗。

他們可能經(jīng)常焦慮、失眠，只是還沒到“病”的程度。

這類人數(shù)量龐大，占了絕大多數(shù)。

第三類：完全健康的人。

他們的心理榕樹真正健康——枝葉茂密但不瘋長，樹干粗壯但不扭曲，樹根扎得深但不纏繞。

陽光雨露來了，它能吸收；狂風(fēng)暴雨來了，它能扛住。

健康的榕樹，此圖由AI生成

這樣的人，少之又少。

這也進(jìn)一步說明了一件事：絕大多數(shù)人的心理問題，根本不是基因遺傳導(dǎo)致的，也不是什么家族史的鍋。

如果真是基因問題，那豈不是大部分人都“基因不好”嗎？顯然說不通。

從內(nèi)隱記憶層面去理解，真相就清晰了：

每個(gè)人都或多或少有一些疊加性心理創(chuàng)傷、疊加性心理渴求，甚至不良的歸因模式。

只是有些人的問題還沒發(fā)展到精神心理障礙的程度，暫時(shí)被壓下來罷了。

任何人，如果不注意自己的精神心理健康，不注意修復(fù)那些藏在深處的病理性記憶，就可能從“亞健康”滑向“生病”。

02、從外顯記憶到內(nèi)隱記憶：一個(gè)更深的視角

國內(nèi)外主流精神醫(yī)學(xué)對(duì)“心身健康”的判斷，主要依據(jù)外顯癥狀——你能否正常工作、正常社交，情緒是否穩(wěn)定，行為是否得當(dāng)。

如果這些都正常，他們就認(rèn)為你的精神心理狀態(tài)是健康的。

但這個(gè)判斷有2個(gè)盲區(qū)：

第一，他們無法識(shí)別隱蔽的精神心理障礙，比如人格障礙和微笑型抑郁癥。

第二，他們從外顯記憶層面去判斷，注定難以觸及更深層的真相。

如果從內(nèi)隱記憶層面去理解，情況完全不同。

那些表面正常的人，內(nèi)隱記憶里可能藏著不少“暗傷”：童年被忽視的委屈、青春期被羞辱的瞬間、工作中積累的壓抑、親密關(guān)系里埋下的怨恨……

這些都不會(huì)消失，它們只是沉到了土壤中，成了那棵“心理榕樹”看不見的根系。

此圖由AI生成

從這個(gè)角度說，大部分人或多或少都遭受過疊加性心理創(chuàng)傷，甚至存在輕微的心理問題。

這不是危言聳聽，而是對(duì)人性更真實(shí)的理解。

承認(rèn)這一點(diǎn)，不是為了讓人焦慮，而是為了讓人清醒。

清醒地知道：自己的情緒波動(dòng)、人際沖突、莫名焦慮，不是“性格不好”，而是內(nèi)隱記憶里的病理性記憶在作祟。

面對(duì)這些，我們只需保持一個(gè)態(tài)度：有則改之，無則加勉。

如果沒有病理性記憶，那自然是好事；

如果意識(shí)到自己已經(jīng)形成了病理性記憶，那就要提高自我覺察能力，有意識(shí)地去療愈自己，同時(shí)調(diào)整認(rèn)知與歸因模式。

03、從個(gè)體到集體：集體的榕樹

榕樹理論還有一個(gè)更重要的升級(jí)：從個(gè)體推廣到集體。

一個(gè)家庭，是一個(gè)小集體。

如果家庭土壤不良——父母經(jīng)常吵架、互相抱怨、對(duì)孩子忽冷忽熱，那家里每個(gè)孩子的“心理榕樹”都可能長歪。

這不是基因遺傳，也不是所謂的家族史，而是共同環(huán)境導(dǎo)致的共同問題。

此圖由AI生成

一個(gè)民族，是一個(gè)大集體。

如果一個(gè)民族有共同的病理性記憶，比如歷史上遭受過重大創(chuàng)傷，或者在某個(gè)時(shí)期反復(fù)體驗(yàn)到“贏”的快感，那這個(gè)民族的集體行為就可能被這些記憶影響。

最典型的例子就是日本右翼。

從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，日本一次又一次“賭”，而且賭贏了。

那種“賭徒心理”被反復(fù)強(qiáng)化，成了刻在整個(gè)日本大和民族內(nèi)隱記憶里的疊加性心理渴求。

即使現(xiàn)在中國已經(jīng)斷崖式領(lǐng)先，他們還是不肯正視現(xiàn)實(shí)，還是想再賭一次。

這就是集體的榕樹出現(xiàn)了問題——不僅僅是一棵樹，而是一片森林長偏了。如果森林里的大部分樹都朝著錯(cuò)誤的方向生長，那這片森林就會(huì)集體偏斜。

理解了這一點(diǎn)，很多看似不可理喻的集體行為，就說得通了。

04、升級(jí)榕樹理論的重大意義

把榕樹理論從“病人”推廣到“所有人”，從“個(gè)體”推廣到“集體”，有2大意義：

第一，它讓患者家屬免于恐懼，真正看清問題的根源；也讓那些孩子尚未出現(xiàn)心理問題的父母，具備預(yù)防的意識(shí)。

以往，當(dāng)孩子被診斷為抑郁癥、雙相障礙甚至精神分裂癥時(shí)，醫(yī)生往往會(huì)說“基因遺傳”“需要終生服藥”。

父母聽完，恐懼不已，甚至陷入深深的自責(zé)——是我基因不好，是我害了孩子。

但現(xiàn)在，榕樹理論給出了完全不同的解釋：孩子生病，是那棵“心理榕樹”長歪了。問題的根源不在基因，而在后天的土壤。

土壤是可以改良的，病根是可以修復(fù)的，孩子是完全可能康復(fù)的。

更重要的是，父母需要明白：通過深刻的自我反省、改變和提升，有意識(shí)地改善家庭氛圍和親子關(guān)系，才有可能真正改良那片土壤。

即使孩子沒有罹患精神心理障礙，這個(gè)道理也同樣適用——它正是一級(jí)預(yù)防和二級(jí)預(yù)防能夠落地的根本。

所謂一級(jí)預(yù)防，是“原因預(yù)防”——真正了解問題的根源，并有意識(shí)地避開，讓孩子不僅遠(yuǎn)離精神心理問題，還能變得真正優(yōu)秀甚至卓越。

父母要有意識(shí)地讓孩子在和諧、健康的家庭環(huán)境中成長，才能避免形成過多的病理性記憶，擁有更健康的精神心理狀態(tài)。

而二級(jí)預(yù)防，是在孩子的“心理榕樹”剛出現(xiàn)問題時(shí)，做到早發(fā)現(xiàn)、早重視、早干預(yù)，不讓問題越積越深，避免小問題演變成大障礙。

如果孩子已經(jīng)開始出現(xiàn)了心理問題，父母尤其要及時(shí)調(diào)整家庭的土壤——改變家庭教育的方式，改善親子間的相處模式，才能避免再對(duì)孩子造成新的心理創(chuàng)傷。

第二，它讓人看清集體行為背后的深層邏輯。

當(dāng)一個(gè)集體表現(xiàn)出不可理喻的偏執(zhí)時(shí)，我們不能只簡(jiǎn)單地說“他們就是壞”。

有了榕樹理論，我們可以追問更深層的問題：這個(gè)集體的內(nèi)隱記憶里，藏著什么樣的共同的病理性記憶？比如疊加性心理創(chuàng)傷？疊加性心理渴求？不良的歸因模式？

理解了這一點(diǎn)，才能真正理解這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界。

榕樹理論，從一棵樹到一片森林，從一個(gè)人到一個(gè)民族，背后貫穿的都是精神心理領(lǐng)域的第一性原理：內(nèi)隱記憶驅(qū)動(dòng)論。

每個(gè)人都有自己的榕樹，每個(gè)家庭都有自己的小森林，每個(gè)民族都有自己的大森林。

看清它，才能修剪它；理解它，才能修復(fù)它。

而這一切的前提是：深入到內(nèi)隱記憶層面，真正看透自己腳下的那片土壤。