當我們站在新的歷史節(jié)點探討文藝評論的未來時，必須首先厘清“理論的現(xiàn)實性”這一核心范疇。所謂理論現(xiàn)實性，指文藝評論所依托的理論必須具備深刻的時代相關性。這種相關性是一個充滿張力的雙向辯證過程：一方面，它要求理論“向下扎根”，朝向當下、言之有物，不能脫離具體的文藝現(xiàn)象、鮮活的作品文本以及豐富的感性材料，不能躲進書齋沉溺于純粹的邏輯推演和概念游戲；另一方面，它又要求理論必須“向上超越”，基于歷史、面向未來，絕不能局限于對基本事實的錄入、經(jīng)驗表象的描摹和文獻材料的整理。

只有在經(jīng)驗與實踐、事實與價值之間建立起這種辯證的關聯(lián)，文藝評論才能真正獲得介入時代的力量。然而，在當下的評論生態(tài)中，這種“現(xiàn)實性”是有所欠缺的。很多時候，理論與創(chuàng)作正如兩條平行線，理論家和創(chuàng)作者缺乏有效的對話與互構。

在通往自主的評論話語體系的道路上，目前我們?nèi)悦媾R兩重挑戰(zhàn)。首先，一些研究者因為缺乏必要的理論工具和抽象能力，往往沉溺于感性經(jīng)驗的海洋、隨波逐流。他們的研究多止步于現(xiàn)象層面，不僅無法透過現(xiàn)象看本質(zhì)，甚至連現(xiàn)象本身的內(nèi)在肌理都無法厘清。這種研究成果往往表現(xiàn)為基本的材料整理、文獻匯編和枯燥的現(xiàn)象描述，看似資料翔實，實則缺乏靈魂。因為無法給出真正具有解釋力的理論概括，這類評論最終淪為信息的堆砌，既不能指導創(chuàng)作，也無法啟迪思想，導致評論在學理層面失語。真正的評論應當是從數(shù)據(jù)中提煉觀點，從現(xiàn)象中洞察規(guī)律，而非止步于做一個勤勉的“數(shù)據(jù)錄入員”。

其次，由于受西方文藝理論影響，一些研究者往往習慣性地向外尋找工具，結果是借用的闡釋工具往往全是西方的。中國的文藝經(jīng)驗被強行塞入西方理論的框架中，成為西方某種主義或流派的注腳與案例。我們經(jīng)常能看到這樣的文章：用西方的精神分析強解中國的古典小說，導致人物形象被肢解為“俄狄浦斯情結”的符號；用西方的后現(xiàn)代空間理論切割中國的鄉(xiāng)土敘事，使得充滿溫情的鄉(xiāng)土變成了冰冷的“異托邦”；或是生搬硬套西方的后殖民理論、女性主義理論來解讀并不具備相應語境的中國當代作品。

此類術語滿篇、引用繁復的文章看似高深，實則是在割裂評論與文藝的血肉聯(lián)系，“削足適履”。其根源在于對“理論”本質(zhì)的誤讀。理論成為裝飾門面的“標簽”，而非解決問題的“鑰匙”。好的經(jīng)驗研究，不應止步于描述和整理，而必須以既有理論為基礎給出新的闡釋；同樣，好的理論成果必然蘊含著豐富的經(jīng)驗認識。凡既有理論未足之處，恰恰是我們進行理論創(chuàng)新的起點，而非生硬套用的終點。

在此過程中，我們也要正確認識和把握“西方理論”的地位和作用，這關系到我們能否建立開放而自信的學術心態(tài)?！袄碚摗本哂须p重屬性，它既是分析問題的工具，也是觀察世界的某種特定的世界觀。我們在使用西方理論闡釋中國文藝現(xiàn)象的同時，不能不保持警惕與反思。每一套西方理論都有其提出時的特定時代語境、問題指向和認知局限。我們需要反思其當下的適用性。但同時，我們也不能走向盲目排外的極端，拒絕其中蘊含的、仍然契合時代語境和當下問題的人類文明有益成果。真正的學術主體性，不是封閉的自說自話，而是在與世界理論的對話中確立自我。

在媒介高度發(fā)達、信息碎片化的今天，文藝作品的數(shù)量呈幾何級數(shù)增長，公眾的審美選擇更豐富也更復雜。優(yōu)秀的文藝評論應當成為連接作品與大眾的橋梁，用清新樸實、通俗易懂的語言，闡釋深刻的藝術道理和人生哲理。這就要求評論者扎根中國文藝經(jīng)驗，只有當評論能夠呼應時代精神需求，能夠提升大眾審美素養(yǎng)，能夠與人民的悲歡離合產(chǎn)生共鳴時，文藝評論的主體性才算真正確立，其理論的現(xiàn)實性才能得到生動驗證。這不僅是學術發(fā)展的內(nèi)在要求，更是時代賦予每一位評論工作者的歷史使命。

來源：光明日報