一

2026年3月24日，歲次丙午，仲春之月。成都平原的春天，向來是來得不疾不徐的。昨夜一場微雨，細(xì)細(xì)地、密密地落了一整夜，將連日的浮塵洗得干干凈凈。清晨推窗，天色竟澄澈得如同一塊剛出水的老玉，藍(lán)汪汪的，沒有一絲云彩。這樣的好天氣，在春日的成都并不多見。我忽然想起龍藏寺來——那座藏在榮軍院內(nèi)、被無數(shù)朋友念叨過卻始終未曾拜訪的古剎。擇日不如撞日，便簡單收拾了行裝，驅(qū)車向北，往新繁方向而去。

新繁，這個地名本身就透著古意。它舊稱繁縣，因“因民繁盛”而得名，北周時才改稱新繁。自秦漢置縣以來，這片土地已有兩千余年的建置史。它曾是蜀中望縣，文脈悠長，物阜民豐，唐代便有“繁邑”之稱，是古代川西名城。而我要去的龍藏寺，便在這片古老的土地上，靜默了整整一千四百年。

車行約莫一小時，便到了新都新繁榮軍院，進(jìn)入大門后仿佛一腳踏進(jìn)了另一個時空。門內(nèi)門外，判若兩個世界。

榮軍院內(nèi)異常安靜。高大的香樟與楠木夾道而立，樹冠在頭頂交織成一片濃得化不開的綠蔭，陽光從葉隙間篩落下來，碎成滿地金箔，在地上畫出明明暗暗的光影?？諝饫锔又菽镜那鍤?，混著泥土微潤的腥味，是那種久違了的、屬于老林子深處的氣息。我深深地吸了一口，滿肺腑都是清冽的草木香。

沿著甬道往里走，古龍藏寺的山門便隱隱在望了。

二

龍藏寺的歷史，要追溯到一千三百多年前的唐朝。

據(jù)《新繁縣志》與寺中殘存的碑刻記載，唐貞觀三年（公元629年），有一位高僧仰惠云游至此。彼時的新繁，已是蜀中繁華之地，但仰惠所見的這片土地，卻是一片幽深的林壑。古木參天，溪流環(huán)繞，山環(huán)水抱之間，自有一種超然塵外的靜謐。仰惠在林中結(jié)茅為庵，每日誦經(jīng)修禪，并將此庵命名為“慈惠庵”。宋代覺善擴(kuò)建，改“龍藏寺”，取的是佛法深廣、如龍藏海之意。

這是龍藏寺的肇始。

此后百年間，龍藏寺香火漸盛，僧眾日增，由一座小小的茅庵，逐漸擴(kuò)建為頗具規(guī)模的寺院。唐高宗時期，有高僧智詵駐錫于此，弘揚(yáng)禪宗，聲名遠(yuǎn)播。據(jù)說，當(dāng)時的龍藏寺殿宇巍峨，梵宇連云，鐘聲可聞十里之外，香客絡(luò)繹不絕，是川西地區(qū)最重要的佛教道場之一。

然而，再輝煌的寺廟，也逃不過歷史的興衰輪回。唐末五代，戰(zhàn)亂頻仍，龍藏寺在兵火中遭到嚴(yán)重破壞。宋時雖有過修復(fù)，但已不復(fù)盛唐氣象。南宋末年，蒙古鐵騎南下，蜀中生靈涂炭，龍藏寺再次毀于兵燹，淪為一片廢墟。

真正的復(fù)興，要等到明朝。

明洪武年間，天下初定，百廢待興。一位名叫洪銘的高僧來到龍藏寺廢墟，見此地風(fēng)水絕佳，佛法因緣未絕，遂發(fā)下宏愿，重建古剎。他四處化緣，募集資金，歷經(jīng)十余年艱辛，終于重建了大雄寶殿、天王殿、藏經(jīng)樓等主要建筑。明成化年間、萬歷年間，又經(jīng)多次擴(kuò)建修繕，形成了“寺中有寺、殿宇重重”的宏偉規(guī)模。

今天龍藏寺的主體建筑格局，已經(jīng)是明代奠定的。

清康熙至光緒年間，龍藏寺又經(jīng)歷了多次修繕與擴(kuò)建。清代破山法嗣大朗重修，在保留明代建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，增加了許多裝飾性元素，使寺院更加富麗堂皇。尤其是康熙年間修建的藏經(jīng)樓，樓高三層，飛檐翹角，雕梁畫棟，是當(dāng)時川西地區(qū)最壯觀的藏經(jīng)建筑之一。

鼎盛時期的龍藏寺，占地?cái)?shù)百畝，有殿宇三十六座，僧眾三百余人，香火之盛甲于川西。寺中珍藏的佛經(jīng)多達(dá)萬卷，其中不乏宋元時期的珍本、善本。法器、書畫、碑刻更是數(shù)不勝數(shù)。尤其是一批明代壁畫，分布在大雄寶殿、觀音殿等多處殿宇的墻壁上，線條流暢，色彩絢麗，人物形象栩栩如生，內(nèi)容涵蓋佛本生故事、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人像等多種題材，堪稱蜀中壁畫藝術(shù)的瑰寶。據(jù)專家考證，這些壁畫的繪制時間跨越明成化至萬歷年間，出自當(dāng)時川西地區(qū)最優(yōu)秀的畫工之手，其藝術(shù)價值可與新津觀音寺、蓬溪寶梵寺的明代壁畫相媲美。

然而，盛極必衰，這是世間萬物的鐵律。

晚清以降，國勢衰微，戰(zhàn)亂頻仍，龍藏寺也隨著國家的命運(yùn)一起走向衰落。咸豐年間，云南李永和、藍(lán)朝鼎起義，兵鋒直指川西，龍藏寺遭到嚴(yán)重破壞。光緒年間雖有過一次大修，但已無力恢復(fù)鼎盛時期的規(guī)模。民國年間，寺產(chǎn)被征用，僧眾四散，梵唄聲歇，鐘磬音絕，昔日的佛門圣地，漸漸淪為荒煙蔓草間的廢墟。

上世紀(jì)五十年代，龍藏寺被改建為榮譽(yù)軍人休養(yǎng)院，寺院建筑被改作他用。壁畫蒙塵，碑刻湮沒，經(jīng)卷散佚，佛像傾圮。昔日僧人誦經(jīng)的殿堂，變成了軍人的宿舍；昔日香客朝拜的庭院，變成了操練的場地。

然而，歷史有時就是這樣吊詭。毀滅與保存，常常只隔著一道墻。正因?yàn)闃s軍院是軍事管理區(qū)，龍藏寺反而避過了后來那場席卷全國的文化風(fēng)暴。那些精美的明代壁畫、清代碑刻、木雕石雕，得以在磚墻之內(nèi)安然而存。當(dāng)全國無數(shù)寺廟的文物在浩劫中被砸毀、焚燒、填埋的時候，龍藏寺的國寶們，卻在這片特殊的土地上靜默地度過了那十年。

這不能不說是歷史的幸運(yùn)。

三

山門前，首先見到的是那座木結(jié)構(gòu)六角亭。

亭不大，雙檐翹角，脊獸宛然，是典型的明清建筑風(fēng)格。十二根朱紅色的木柱撐起攢尖頂，檐下斗拱層疊，做工精細(xì)。亭中有六根，外有六根柱子，只有光影從六個方向透進(jìn)來，在地上畫出規(guī)整的幾何圖案。我站在亭中四望，便能看到山門兩側(cè)那一對巨大的石獅。

石獅是清代的遺物，紅沙雅石雕成，蹲踞于須彌座之上。左側(cè)雄獅戲珠，右前爪踏著一只繡球，張口露齒，威風(fēng)凜凜；右側(cè)雌獅撫幼，左前爪撫著一只小獅，神態(tài)慈愛，溫婉可親。雙獅皆圓睜雙目，注視著前方，仿佛在向來者宣告：這里是佛門凈地，不可褻瀆。

走近細(xì)看，石質(zhì)已有些風(fēng)化，獅身斑駁處生著細(xì)細(xì)的苔蘚，翠茸茸的，像給這百年老獸披了件綠錦袍。我伸手摸了摸獅爪，石面冰涼，卻有一種溫潤的觸感——那是歲月摩挲出來的包漿。獅子的眼睛圓睜著，望向前方。四百多年了，它們望過多少日出月落，望過多少人來人往，如今依然忠誠地守在這里。

山門是鎖著的。

門楣上方，“龍藏古寺”牌匾四字依稀可辨，筆力遒勁，出自清代一位進(jìn)士手筆。門扇朱漆斑駁，銅釘銹蝕，歲月的痕跡深深淺淺地刻在每一寸木料上。我將眼睛湊近圍墻門縫，隱約可見院內(nèi)空寂，青磚縫里長著細(xì)細(xì)的草，陽光落在天井里，靜得能聽見自己的心跳。一只麻雀落在天井中央，跳了幾跳，又撲棱棱飛走了。

寺內(nèi)正在維修，不能進(jìn)入。我繞到山門右側(cè)，透過一道側(cè)門往里望，隱約看見大殿的輪廓。那是明代的大雄寶殿，飛檐如翼，斗拱層疊，雖只是驚鴻一瞥，卻已能感受到那種屬于明代建筑的雄渾與端重。殿頂?shù)牧鹆咴陉柟庀麻W著幽幽的光，脊獸的影子落在瓦面上，像一幅剪影。

正張望著，忽聽得頭頂“嘎——”的一聲長鳴。

抬頭一看，一行白鷺正從寺后的林間飛起，排成疏疏的人字，向著湛藍(lán)的天際飛去。陽光照在它們的翅膀上，羽毛幾乎成了透明的，像一片片薄玉在風(fēng)中飄動。它們飛得不高，也不急，悠悠地，從容地，仿佛這片天空本就是它們的庭院。

“一行白鷺上青天。”

一千三百多年前，杜甫在成都寫下這七個字的時候，看見的也是這樣的景象罷。那時的杜甫，正流寓成都，在浣花溪畔筑草堂而居。他是否也曾來過新繁，到過龍藏寺？史書上沒有記載，但以杜甫好游山寺的性格，這并非不可能的事。

四

我沿著寺外的圍墻慢慢走。

墻是一道鐵絲網(wǎng)，院內(nèi)的古樹卻遮天蔽日，飛檐翹角，青磚青瓦，像一幅幅水墨畫。這是一片香樟與楠木混交林，占地約數(shù)十畝。我走近一棵香樟，仰頭望去，樹干粗壯，要兩人才能合抱；樹皮皴裂，布滿深深的溝壑，每一道裂紋里都藏著百余年的風(fēng)雨。樹冠在高處展開，濃蔭匝地，幾乎遮住了半個天空。

龍藏寺的這片林子里的樹木，樹齡大多在一百二十年到二百年之間。其中最大的一棵楠木，樹齡約兩百年，胸徑達(dá)一米有余，樹高三十余米，是這片林子里的“樹王”。這些古樹，有些是建寺時種植的，有些是歷代僧人補(bǔ)種的。它們見證了龍藏寺的興衰榮枯，是這座古寺最忠實(shí)的守護(hù)者。

林子里很靜，只有風(fēng)聲和鳥鳴。

忽然間，一陣撲棱棱的聲響打破了寧靜——那是白鷺起飛的聲音。我循聲望去，只見樹冠上棲息著幾十只白鷺，有的縮頸打盹，有的梳理羽毛，有的銜枝筑巢，有的振翅欲飛。它們通體雪白，只有喙和腿是明黃色的，在這片蒼翠的林間格外醒目。

一只白鷺從枝頭飛起，掠過我的頭頂。近在咫尺，我甚至能看清它翅膀上每一根飛羽的紋理——那是造物主最精心的安排，潔白如雪，柔軟如絲，卻又有一種不可思議的力量感。它飛過時，帶起一陣微風(fēng)，拂在臉上，涼涼的，帶著草木的清香。

我站在樹下，仰望著這些白鷺，忽然明白了什么叫“守護(hù)”。

白鷺守護(hù)的，不僅僅是這片樹林、這座古寺。它們守護(hù)的，是一種精神——那種超越時空的、對美好的執(zhí)著與堅(jiān)守。它們不會說話，卻用一代又一代的棲息，為這座千年古寺注入了生生不息的靈氣。

白鷺在中國傳統(tǒng)文化中，始終是清正、廉潔、高潔的象征。巧的是，清代官服上的補(bǔ)子圖案，文官六品正是鷺鷥。六品官，品級不算高，卻是中下級官員的中堅(jiān)力量，直接與百姓打交道。朝廷將鷺鷥繡在六品文官的補(bǔ)子上，是希望他們能像白鷺一樣，清白做人，干凈做官。龍藏寺所在的四川，清代出了不少好官。他們中有些人來過這里，在這座古寺中焚香祈愿，許下為國為民的宏愿。如今，這些人的名字早已湮沒在歷史的塵埃中，但白鷺依然年復(fù)一年地飛來，仿佛在替后人記得那些曾經(jīng)許下的誓言。

五

關(guān)于白鷺，今斗膽效仿西漢大辭賦家揚(yáng)雄作《白鷺賦》。

揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人，是漢代最偉大的辭賦家之一。他生于漢宣帝甘露元年（公元前53年），卒于新莽天鳳五年（公元18年），一生歷經(jīng)西漢末年的滄桑巨變。他早年以辭賦名世，所作《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長楊賦》等，鋪陳揚(yáng)厲，氣勢恢宏，被后世推為漢賦的典范之作。

《白鷺賦》：

（效漢賦·揚(yáng)雄體）

丙午之春，三月既望。余訪龍藏寺于新繁古邑。寺藏榮軍院內(nèi)，殿宇深閎，古木參天。有白鷺千羽，棲于香樟楠木之顛，振翅則雪霰紛披，翔集則素練回旋。感其靈異，遂效子云之體，作賦以詠之。其辭曰：

維蜀郡之奧區(qū)，有名剎曰龍藏。溯貞觀之肇基，歷千祀而彌光。枕繁邑之沃野，面沱江之湯湯。擁古木以蔽日，引白鷺而翱翔。時惟仲春，氣淑節(jié)和。天澄澄其若洗，云淡淡其無多。余乃策杖以游，陟彼林阿。

爾其龍藏勝境，造化所鐘。殿閣巍巍，隱翠靄之重重；垣墻歷歷，映碧落之溶溶。山門峙立，石獅蹲踞如生；六角翼然，飛檐欲舉還停。放生池畔，碧水涵虛。草魚游曳，沉浮若浮云之初；玄龜偃仰，舒卷似閑庭之居。長廊蜿蝘，藤蔓扶疏。雪堂聯(lián)句，墨跡未枯；古碑雙立，書法猶殊。此皆前代之遺珍，歷劫波而存諸。

若夫瞻彼林藪，在寺之周。香樟挺秀，楠木繁廡。枝交干而連云，根盤結(jié)以入土。其高也，參天摩霄；其壯也，十圍環(huán)抱。歲逾雙甲而愈茂，歷經(jīng)二紀(jì)而更嫵。葉蓁蓁以承露，皮皴皴而含雨。此乃白鷺之鄉(xiāng)，靈禽之府。

觀夫白鷺之形，稟氣純精。皓質(zhì)呈露，素羽曜明。修頸宛轉(zhuǎn)，如瓊枝之裊風(fēng)；長喙尖銳，似玉簪之橫空。玄蹠修立，亭亭若青筠之植；霜衣振舉，飄飄如白雪之融。其翔也，翩翩容與，翯翯回縈。或三五為群，聯(lián)翩而升；或百千成陣，漫衍而騰。影落平池，恍素綃之曳水；聲聞遠(yuǎn)岫，若玉磬之振庭。

當(dāng)其晨光初啟，旭日載陽。群鷺?biāo)?，理羽修裝。或梳翎以自媚，或顧盼而相將。俄而振翅，次第飛翔。凌太虛以直上，度層霄而徜徉。行列有序，如雁陣之書天；進(jìn)退有節(jié)，似舞容之回翔。至若日昃崦嵫，暮色蒼茫。群鷺歸巢，紛沓回翔。棲于高柯，隱于密葉?；蝓剀X以擇枝，或偃息而就歇。萬籟俱寂，惟聞其嘎嘎之微響；千林盡默，但見其皎皎之素雪。

稽夫白鷺之德，自古而彰。效子云作賦以美，贊其“潔而好潔”；杜工部吟詩而贊，詠其“上青天”之章。其為質(zhì)也，不染塵滓；其為性也，不近腥膻。棲必于清流之浦，翔必于碧落之淵。侶汀蘭而友岸芷，避鴟梟而遠(yuǎn)弋纏。豈好異以矯俗，實(shí)秉性之難遷。

昔者龍藏初建，善寂結(jié)庵。白鷺來儀，棲于林嵐。其后寺興寺廢，幾度涼炎。兵燹屢經(jīng)，殿宇摧殘。而鷺之子孫，世守其巖。代代相續(xù)，歲歲不遷。豈非有靈性之感應(yīng)，知佛門之凈嚴(yán)？當(dāng)彼浩劫之際，萬馬齊喑。寺中壁畫蒙塵，碑刻湮沉。而白鷺依然，守于高林。不驚不怖，不懼不侵。以潔白之羽翼，護(hù)千年之梵音。

至若清代之季，文教聿興。雪堂設(shè)帳，書聲與梵唄相仍；云鵠留翰，墨香共檀煙交縈。斯時也，白鷺成群，千百為朋?；蛄㈤芙牵坡犞v經(jīng)；或翔殿頂，若助吟賡。人與鷺諧，寺以文名。此又一段佳話，足為后世所稱。

今我來游，值寺修營。朱扉緊閉，不聞鐘磬之聲；丹垣深鎖，惟見草木之榮。然繞行一周，感懷彌盈。觀古木之蒼蒼，仰白鷺之輕輕。想千年之往事，動今古之幽情。

夫世之所謂國寶者，豈獨(dú)金石之貞？壁畫碑刻，固足珍衡；而精神氣脈，尤為重輕。龍藏之寶，非止殿宇之宏，亦在白鷺之誠。彼以羽族之微，守千年之庭。不慕榮利，不避風(fēng)腥。惟其潔白，與佛心相應(yīng)；惟其堅(jiān)守，與文脈同賡。

亂曰：白鷺白鷺，棲于古樹。振羽翯翯，其潔誰如。龍藏龍藏，歷劫不亡。有鷺守之，永葆其光。我作此賦，以告四方。惟愿此寺，與天地長。惟愿此鷺，與日月彰。千秋萬歲，永守此鄉(xiāng)?！?/p>

祥云瑞圖，春光無限。千年變遷，文脈賡續(xù)。這群白鷺，代代相傳，依然年復(fù)一年地飛來龍藏寺，棲于古木之上，守著這座千年古剎。

這不能不說是一種奇妙的緣分。

六

古龍藏寺前，山門左右各有一座碑亭。

碑亭不大，四角攢尖頂，亭內(nèi)各立一碑，兩亭相對而立，如兩位老儒，默默訴說著這座古寺的前世今生。

左側(cè)碑亭中，保存的是清代著名書法家黃云鵠的書法作品。黃云鵠，字翔云，湖北蘄春人，清咸豐六年（1856年）進(jìn)士，官至四川按察使、布政使。他不僅是位高權(quán)重的官員，更是一位造詣深厚的書法家，工行楷，尤擅大字，據(jù)說是黃庭堅(jiān)的后人，在清代書法史上占有一席之地。

碑文刻在一方巨大的青石上，高約兩米，寬約一米。碑額刻有“永垂不朽”四字篆書，碑身正文是黃云鵠親筆所書的行楷。歷經(jīng)百余年風(fēng)雨侵蝕，字跡依然清晰可辨。筆畫剛勁有力，結(jié)體方正端莊，有顏真卿的雄渾厚重，又兼趙孟頫的秀逸流暢。我一個字一個字地辨認(rèn)，碑文記述的是龍藏寺的歷史沿革，以及光緒年間一次大修的始末。文筆典雅，書法精湛，是不可多得的碑刻精品。

右側(cè)碑亭中，是另一通清代石碑，同樣出自名家之手，內(nèi)容為《龍藏寺重修碑記》，記載了康熙年間的一次大規(guī)模修繕。兩碑一康一光，跨越兩百年，共同見證了龍藏寺在清代的興衰起伏。

黃云鵠的書法能保存在龍藏寺，還有一個特殊的原因。據(jù)地方史料記載，黃云鵠任四川按察使期間，曾多次到新繁巡視，對龍藏寺情有獨(dú)鐘。他贊賞這座古寺的歷史文化價值，更喜愛這里的清幽環(huán)境。他不僅為龍藏寺題寫碑文，還多次在這里小住，與雪堂高僧品茶論道，留下了不少詩文墨跡。

如今，黃云鵠的書法被完好地保存在碑亭中，成為龍藏寺文脈傳承的重要見證。

七

寺前有兩個放生池，一左一右，如兩片明鏡鑲嵌在寺門兩側(cè)。

放生池是佛寺常見的建筑，體現(xiàn)的是佛教慈悲為懷、普度眾生的精神。信眾們將魚、龜?shù)壬`買來放入池中，以此積攢功德。龍藏寺的放生池，據(jù)寺中碑記載，始建于明代萬歷年間，清代多次疏浚修繕，至今已有四百余年的歷史。

池水不算清澈，泛著淡淡的綠，但水面上浮著幾片睡蓮的葉子，倒添了幾分生機(jī)。我走近池邊，水波微動，忽見一個巨大的黑影緩緩游過——是草魚。個頭不小，少說也有十來斤重，青黑色的脊背在水面下一閃而逝，像一塊移動的暗礁。仔細(xì)看去，池中這樣的草魚不止一條，有三五成群地游來游去，悠然自得。

池中烏龜正漂浮著曬太陽。它們將頭和四肢伸得長長的，一動不動，仿佛凝固在時光里。這些烏龜也是放生的生靈，在池中生活了不知多少年，有的已經(jīng)長到碗口大小，龜甲上生著翠綠的青苔。

池畔有一道綠色長廊，藤蔓纏繞，濃蔭匝地。廊柱上刻著對聯(lián)，據(jù)說是清代“雪堂”主人的手筆。高僧雪堂，是龍藏寺歷史上一位重要的文化人物，他俗姓支，名鳳綱，號雪堂，居住“潛西精舍”，連接寺院有一坐橋古名“三生橋”，現(xiàn)保存遺址，他精于詩文，擅書畫，且樂善好施，在當(dāng)?shù)匚幕珙H有聲望。

廊柱上的對聯(lián)因年久有些漫漶，但仔細(xì)辨認(rèn)，還能讀出那蒼勁的字跡。

八

榮軍院里住著一些老人。

他們是退役的軍人，年輕時為國家流過血、出過力，如今在這里安度晚年。我走過一棟宿舍樓時，看見幾位老人坐在樓前曬太陽，有的閉目養(yǎng)神，有的低聲聊天，有的拄著拐杖慢慢散步。他們的臉上刻著歲月的痕跡，但眼神里卻有一種安詳與從容，那是經(jīng)歷過風(fēng)浪之后才有的平靜。

一位老大爺見我拿著手機(jī)拍古樹，便主動搭話：“同志，你是來拍龍藏寺的吧？”

“是啊，大爺。您在這兒住多久了？”

“三十多年嘍。”老人指了指那片香樟林，“剛來的時候，那些樹還沒這么高呢。后來一年比

一年高，一年比一年密，白鷺也一年比一年多。剛開始只有十幾只，現(xiàn)在怕是上百只都有了?！?/p>

“白鷺不吵嗎？”

“吵？不吵。”老人笑了，“聽習(xí)慣了，反而覺得好聽。早上它們在樹上叫，比鬧鐘還準(zhǔn)時。晚上天黑了就不叫了，安安靜靜的，比人還守規(guī)矩。”

“那您覺得龍藏寺怎么樣？”

老人沉默了一會兒，慢慢說：“這座寺啊，有靈氣。你看那些樹，長了二百年，還這么精神；那些白鷺，年年都來，從不間斷。還有那些石獅、石碑，幾百年了，還在那兒。它們比人長久。人活一百歲就算高壽了，可這些樹啊碑啊，一活就是幾百年。在它們面前，人就是過客?！?/p>

比人長久。過客。

這四個字讓我心里一震。是啊，人生不過百年，而這些古樹、古碑、古建筑，它們動輒就是幾百年、上千年的生命。在它們面前，人的一生不過是白駒過隙，忽然而已。但正因?yàn)樯虝?，我們才格外珍視那些能夠長久留存的東西——它們承載著我們的記憶，延續(xù)著我們的文脈，讓我們在有限的生命里，能夠觸摸到永恒。

我與老大爺告別，繼續(xù)往前走?；仡^時，看見他仍然坐在那里，陽光落在他花白的頭發(fā)上，也落在他身后的古墻上。那一刻，我覺得他也是龍藏寺的一部分——一個守護(hù)者，和那些白鷺一樣。

九

日上三竿，突然感覺熱起來。

我繞著龍藏寺走完了一圈，又回到山門前。石獅的輪廓在逆光中格外分明。白鷺在龍藏寺的屋檐上盤旋，有的站立在房檐上，有的飛到林下草地覓食，有的成群結(jié)隊(duì)地穿梭在林間，翅膀扇動的聲音匯成一片，像遠(yuǎn)處傳來的潮汐，一波一波地涌來，又一波一波地退去。

我忽然想起一個問題：為什么白鷺會選擇龍藏寺？

是因?yàn)檫@片百年古木提供了理想的棲息之所？是因?yàn)榉派乩镉恤~有蝦，食物充足？還是因?yàn)闃s軍院特殊的環(huán)境，讓它們免受驚擾？

也許都有。但我更愿意相信，這是一種緣。

龍藏寺千年梵音，熏染了這一方水土，讓它變得清凈、安寧、慈悲。白鷺是有靈性的鳥，它們感知到了這種氣息，便一代代地留了下來。它們用潔白的羽翼，為這座古寺織了一層柔軟的守護(hù)；而古寺則以千年的莊嚴(yán)，為它們提供了安身立命的家園。

這是一種共生，一種超越物種的默契與深情。

回想這里的所見所聞，龍藏寺給我的，不是那種震撼人心的壯美，而是一種潤物無聲的感動。它的美，不是張揚(yáng)的、炫耀的，而是內(nèi)斂的、沉靜的。那些明代壁畫，雖然無緣得見真容，但我知道它們就在那里，在緊閉的大殿里，默默地美麗著。那些百年古樹，雖然不會說話，但它們用年輪記錄著光陰的故事。那些白鷺，雖然不懂歷史，但它們用翅膀守護(hù)著這一方凈土。

這一切，讓我想起：文脈守護(hù)。

文脈是什么？它不是寫在書里的文字，不是刻在碑上的銘文，而是一種活著的、流動的、生生不息的精神。它可以通過梵唄傳播，可以通過書畫傳承，可以通過建筑保存，甚至可以通過白鷺的飛翔來延續(xù)。龍藏寺的文脈，就在這些看得見和看不見的事物中，一代一代地傳遞下來，也需要守護(hù)者。

善寂和尚在這里結(jié)茅為庵的時候，他播下的是佛法的種子；大朗和尚在這里重建寺院的時候，他延續(xù)的是信仰的薪火；雪堂主人在寺中設(shè)精舍的時候，他注入的是文化的活水；黃云鵠在這里題寫碑文的時候，他留下的是藝術(shù)的精神。而今天，榮軍院里的老兵們、棲息在古樹上的白鷺們，以及像我這樣慕名而來的訪客們，都在以各自的方式，成為這條文脈的一部分。

十

離開龍藏寺時，正是正午時分。

楠木香樟林上的白鶴盤旋，鶴鳴聲劃破長空。我知道，它在那里，連同那些明代壁畫、清代碑刻、百年古木，以及那一群潔白的守護(hù)者。它們已經(jīng)守了四百年，還將繼續(xù)守下去。

車子緩緩駛出榮軍院的大門，我又回頭望了一眼。透過古樹的枝葉，隱約還能看見山門的輪廓，以及山門前那對石獅的影子。它們在這時顯得格外高大，格外莊嚴(yán)。

我忽然覺得，所謂的“國寶”，其實(shí)并不僅僅是那些有形的文物。龍藏寺的壁畫是國寶，碑刻是國寶，建筑是國寶。但真正讓它成為“國寶”的，是那些看不見的東西——是千年來不絕的梵音，是文人墨客留下的墨香，是白鷺年復(fù)一年的守望，是榮軍院里那些老兵安詳?shù)哪抗?，是雪堂書院里曾?jīng)的詩文唱和聲，古琴聲，也是黃云鵠筆下那剛勁有力的字跡。

這些東西加起來，才構(gòu)成了龍藏寺的全部。

它們是活著的，有溫度的，會呼吸的。它們連接著過去與現(xiàn)在，也必將連接著現(xiàn)在與未來。

“一行白鷺守國寶”——我突然有一個畫面在腦海出現(xiàn)，驅(qū)車離去。后視鏡里，龍藏寺漸漸遠(yuǎn)去，最后變成一個小小的墨點(diǎn)，消失在成都平原的暮色中。

但我知道，我會再來的。

等到龍藏寺修繕完畢，等到大殿重新開放，等到那些蒙塵的壁畫重見天日，我一定會再來。到那時，我要走進(jìn)山門，走進(jìn)大殿，瞻仰千年文脈。

為了那些曾經(jīng)的守護(hù)者——無論是仰惠、洪銘、雪堂、黃云鵠、王懿榮、顧復(fù)初，還是今天的榮軍院老兵、古樹、石獅、白鷺。

為了這份跨越千年的堅(jiān)守與傳承。

也為了，我們每個人心中，那一行飛向青天的白鷺。

后記

丙午年仲春，余訪龍藏寺于新繁。寺門未開，不得入內(nèi)，惟繞行一周，所見者古木、白鷺、碑亭、石獅、放生池而已。然感其風(fēng)物之幽邃，歷史之厚重，歸而記之，得八千言。

文中《白鷺賦》，效揚(yáng)雄作，賦中“白鷺非清流不親”“處濁世而不緇”諸語，為龍藏寺千載文脈之寫照。白鷺為清代文官六品補(bǔ)子圖案，據(jù)《清史稿·輿服志》記載。龍藏寺歷史沿革，據(jù)《新繁縣志》、寺中殘存碑刻及新都區(qū)文物保護(hù)部門公開資料綜合整理。

“龍藏寺”原名慈惠庵，始建于唐貞觀三年(629年)，宋大中祥符年間擴(kuò)大更名為龍藏寺，元末兵毀，明洪武初與清康熙初先后再建。經(jīng)清初高僧大朗和晚清詩僧雪堂主持，敬賢重才，招致文人薈萃，詩人書法家輩出，建龍藏寺碑林，樹大朗和尚筑堰治水功德碑，著名詩人、書法家顧處長初晚年居家龍藏寺，卒后與繼室范雒娟同葬寺側(cè)。

愿龍藏寺永存，愿白鷺永守，愿中華文脈生生不息，綿延不絕。

（文章作者：唐從祥（唐駁虎），2026年3月于成都，文章草率完成，不當(dāng)之處，敬請諒解！注：未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載使用?。?/strong>