文玩可稱(chēng)為工藝品，但不是所有工藝品都稱(chēng)得上是文玩。

許多大眾收藏者，根本沒(méi)有搞清楚文房文玩背后的文化根源，就盲目跟風(fēng)，大量買(mǎi)進(jìn)一些沒(méi)有文氣的東西收藏，以此作為裝點(diǎn)裝飾個(gè)人生活空間或工作空間，這實(shí)際上算是陷入了很?chē)?yán)重的誤區(qū)。

近年來(lái)，在拍賣(mài)行和一些古玩城的大力推動(dòng)，媒體網(wǎng)絡(luò)的宣傳下，文房雜項(xiàng)開(kāi)始從小眾收藏品不斷走向大眾化，民間對(duì)文房雜項(xiàng)的收藏?zé)崆橐嗳找嫔郎亍?/p>

其實(shí)，唐宋以前的中國(guó)文人士大夫，把書(shū)房視為私人靜修的空間，對(duì)內(nèi)是自我釋放的天地，對(duì)外則是至高禮儀的接待。

明清以后，這種場(chǎng)所精神進(jìn)一步發(fā)展，最終成為一個(gè)獨(dú)立的龐大的思想體系。凡是悖離這一傳統(tǒng)文房美學(xué)體系的工藝品，都應(yīng)該引起收藏者的警惕。

以往，文房文玩并不是像今天這么大眾化的收藏品。

拍賣(mài)市場(chǎng)上不斷刷新的拍賣(mài)成交紀(jì)錄，雖然喚起了一大批大眾收藏者對(duì)文房雜項(xiàng)板塊的關(guān)注熱情，卻并沒(méi)有引導(dǎo)大家去深度挖掘這一小眾收藏板塊背后連結(jié)的文化根源。

沒(méi)有理清背后的文化根源，就大規(guī)模去開(kāi)展對(duì)某一藏品的投資和收藏是非常不明智的。

那么，為什么收藏文房文玩？要首先探尋和認(rèn)識(shí)書(shū)房的文化根源。

道理很簡(jiǎn)單，目前不管在投資收藏界，還是在文化界，我們認(rèn)知域里邊稱(chēng)得上文玩的收藏品，幾乎都與書(shū)房有關(guān)。

對(duì)一些大眾收藏者來(lái)說(shuō)，一說(shuō)到文玩，他們多少會(huì)感覺(jué)到有點(diǎn)突兀，有的人甚至在心里想：文玩文玩，不就是古代文人的玩具嗎?

實(shí)際上，文玩是書(shū)房文化的衍生品。明清以前，筆、墨、紙、硯是最基本的文房用具。

明清以后，文房用具的品類(lèi)架構(gòu)有了進(jìn)一步的發(fā)展，從而出現(xiàn)了與傳統(tǒng)“文房四寶”相配套的其它各種文具，譬如筆架、筆洗、墨床、硯滴、水呈、臂擱、鎮(zhèn)紙、印盒、印章等等。

這些文具的材質(zhì)和造型各種各樣，并與中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕刻和其它裝飾文化相互融合。

正是在這樣的背景下，同時(shí)兼具文房功能和鑒賞、把玩功能的文玩陸續(xù)出現(xiàn)了。

此后，新出現(xiàn)的文房用品不管在形態(tài)外延上如何發(fā)展變化，它的內(nèi)涵始終沒(méi)有與書(shū)房文化相悖離。

所以，不理清書(shū)房文化的根源，顯然是不可能認(rèn)識(shí)和理解歷代文人士大夫的生活方式、精神追求和價(jià)值觀念的，更不可能理解圍繞書(shū)房這個(gè)特殊的場(chǎng)所空間建立起來(lái)的一整套美學(xué)思想體系。

那么，傳統(tǒng)文房美學(xué)思想體系的核心是什么?

簡(jiǎn)約。從宋代開(kāi)始，書(shū)房就已超脫了書(shū)寫(xiě)的功能，成為文人士大夫個(gè)人自由思考的地方。

不管為國(guó)家、為社會(huì)，還是為個(gè)人而思考，都在這個(gè)獨(dú)立的小空間完成。

由于思考牽涉人的心情，心情又與當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境密不可分——是靜是鬧，都可以通過(guò)環(huán)境的設(shè)計(jì)布置來(lái)營(yíng)造。

正是基于這一需要，才出現(xiàn)了從宋到明的簡(jiǎn)約的文人審美觀——不啰嗦、不俗套，與現(xiàn)代歐洲的設(shè)計(jì)理念有異曲同工之妙。

很多人都不理解，為什么英國(guó)在工業(yè)革命后經(jīng)過(guò)上百年才形成簡(jiǎn)約的審美觀，而中國(guó)文房在明朝就已經(jīng)形成這種美學(xué)體系。

就是因?yàn)槲娜嗽谒伎紩r(shí)候，容不得身邊再有那些繁瑣喧擾的因素影響。

他們首先在自己的書(shū)房布置上，開(kāi)始崇尚簡(jiǎn)單，甚至認(rèn)為越簡(jiǎn)單越美，在環(huán)境上盡量營(yíng)造出安靜的氛圍。

靜就是不動(dòng)，不動(dòng)就是止，止就是禪……

文玩收藏最忌顯擺，作為雜項(xiàng)板塊里邊的熱門(mén)收藏品類(lèi)，文房清玩日漸成為當(dāng)代人陶冶情操和凈化心靈的上佳選擇，有的收藏者甚至在并不了解這些文玩背后的內(nèi)涵的情況下，便以此作為結(jié)交朋友和體味休閑生活的媒介。

而不管是中國(guó)嘉德、北京保利這樣的巨頭拍賣(mài)行，還是像榮寶齋、朵云軒這類(lèi)百年老店，正是抓準(zhǔn)收藏者物質(zhì)生活水平提高后“附庸文雅、不求甚解”的普遍心態(tài)。

拍賣(mài)公司的持續(xù)關(guān)注，民間資本的跟風(fēng)進(jìn)入，使得文房文玩這一在中國(guó)文化傳統(tǒng)里邊原本非常小眾的藏品，不斷走向大眾化。

在專(zhuān)業(yè)的收藏家眼里，文房四寶盡管起源很早，但直到唐宋時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)趨向成熟完善和文人士大夫集團(tuán)形成以后，才真正找到并且實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的地位和價(jià)值，成為文人學(xué)士乃至帝王官宦書(shū)齋案頭不可或缺的器用。

畢竟這些藏品與傳統(tǒng)書(shū)房文化有著密不可分的關(guān)系，并不是普通人耳熟能詳?shù)耐嫖铩?/p>

盡管到了當(dāng)代，文玩被一些人通俗理解成帶有傳統(tǒng)文化氣息的賞玩件或手把件，但是，一件沒(méi)有承載古代文人精神的器物，并不能稱(chēng)得上真正的文房文玩，因?yàn)樗环蟼鹘y(tǒng)文房的審美體系。

強(qiáng)調(diào)文玩背后的文人精神和儒雅氣質(zhì)，并不是有意在文房文玩與大眾收藏者之間設(shè)立一道藩籬，而是要突出文玩收藏的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

不少大眾收藏者，在自己的辦公室或辦公桌放幾件文玩，往往出于這樣的考慮，一是通過(guò)文玩身上的文化氣味來(lái)顯示自己有與眾不同的修養(yǎng)，二是通過(guò)這些價(jià)格不菲的器物來(lái)展示自己的實(shí)力。

當(dāng)客人不在的時(shí)候，這些東西其實(shí)與他個(gè)人的工作和生活沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。

這種現(xiàn)象，可以看成是當(dāng)前許多大眾收藏者接觸文玩用品的一個(gè)縮影。

當(dāng)前，文玩收藏最大的弊病就是顯擺。真正的文房文玩收藏家，收藏的是必須有文氣、能使人安靜的東西，而不是我們今天理解的那種只用于顯擺和裝酷的附屬品。

當(dāng)一件文玩的擺設(shè)功能太強(qiáng)，忽略了實(shí)用性，就會(huì)失去“中和”的文氣。

所謂中和，即協(xié)調(diào)、融洽。氣即精神，背后是中國(guó)上千年留下來(lái)的審美觀，士大夫傳承的情趣。

從一件文玩，就可以看到一個(gè)文人的精神世界。

紅木古典家具專(zhuān)號(hào) 文玩工藝收藏專(zhuān)號(hào)

說(shuō)明｜本文為詩(shī)意生活美學(xué)編撰，僅限交流學(xué)習(xí)，不做商用，感謝原作者。