（來源：嘉興日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：嘉興日?qǐng)?bào)

　　1781年夏，沈復(fù)和妻子陳蕓在蘇州滄浪亭畔度過了他們生命中最為歡愉的時(shí)光。翻書論古，品月評(píng)花，二人皆以為人間之樂無過于此。百余年后，這對(duì)夫婦所代表的婚姻形態(tài)卻被貼上了“包辦婚姻”的標(biāo)簽。而對(duì)于今人來說，古人的婚姻生活仍蒙著一層厚重的面紗，常視其為受“父母之命、媒妁之言”禮法束縛的無愛結(jié)合。

　　歷史學(xué)者盧葦菁的《執(zhí)子之手：清代的婚姻與伉儷之情》，依托士人日記、夫婦書信、詩文手稿等豐富史料，以深刻的人文洞察，呈現(xiàn)了清代士人夫婦在禮教縫隙間用心經(jīng)營的溫情。作者致力于還原傳統(tǒng)社會(huì)中“情”與“禮”的微妙平衡：縱使囿于包辦婚姻的框架，依舊有無數(shù)雙手緊緊相握，書寫著獨(dú)屬中國人的情感史詩。

　　清代士人階層雖無婚前戀愛的自由，卻另辟蹊徑，發(fā)展出一套獨(dú)特的“婚后戀愛”藝術(shù)?；橐鲋谒麄儯^非愛情的墳?zāi)?，恰恰是情感的起點(diǎn)。新婚之夜的催妝詩、卻扇詩，早已超脫單純的禮儀過場(chǎng)，成為才子佳人彼此試探、展露才情、締結(jié)精神契合的媒介。燈下共硯、聯(lián)句品茶的日常瑣碎，構(gòu)成了他們情感世界的堅(jiān)實(shí)基石。這種情感兼具雙重特質(zhì)：既有“浪漫之愛”的熾熱，如洪昇和表妹黃蘭次定親后，因離別而夜不成寐，寫下“雖有合歡被，獨(dú)眠為誰設(shè)”的詩句，直白袒露對(duì)婚姻的深切向往；亦有“伴侶之愛”的深沉，學(xué)者郝懿行與妻子王照?qǐng)A成婚后，視彼此相遇為“奇跡”，感嘆二人“理之所無、情之所有”，道盡靈魂相契的萬般深情。

　　尤為動(dòng)人者，是書中對(duì)男性忠貞觀念的深度挖掘。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，“貞節(jié)”似乎是女性的專屬美德，作者卻讓我們窺見了清代的“義夫”群像：尤侗感念糟糠之妻的共苦之情，終身不納妾；孫星衍痛失佳偶后誓不再娶，甚至將亡妻舊居命名為“長儷閣”，以此寄托永久的哀思?；谏钋槎嵌Y教規(guī)訓(xùn)的男性忠貞，標(biāo)志著清代夫妻關(guān)系中一種新的道德自覺。即便在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)架構(gòu)下，女性也絕非僅僅是傳宗接代的工具，她們可以是丈夫精神上的知己，成為激發(fā)男性道德升華的重要力量。

　　作者既不回避夫妻恩愛、白頭偕老的圓滿，也不諱言婚姻中的沖突、背叛及掙扎。當(dāng)才情遭遇薄幸，當(dāng)幻想撞上背叛，閨秀內(nèi)心的憤懣便如決堤之水。女畫家陳蘊(yùn)蓮的命運(yùn)令人唏噓，她曾割肉療夫、賣畫持家，卻在丈夫得志后慘遭背棄。但她未選擇沉默，而是以詩畫為劍，將痛苦和憤怒化作血淚交織的自傳《自題八圖》。如此憤怒，不僅是個(gè)體命運(yùn)的控訴，更是對(duì)“佳偶”理想破滅的深刻反思，彰顯了清代女性在情感困境中覺醒的主體意識(shí)。

　　此外，書中對(duì)妻妾關(guān)系的剖析也頗具深度。在一夫一妻多妾制的復(fù)雜生態(tài)中，作者沒有簡單地將其描繪為妻妾爭寵的宮斗劇，而是展示了其中微妙的協(xié)作和情感流動(dòng)。有的妻子因無子而主動(dòng)為夫納妾，視妾生子如己出，如謝氏、殷氏共同撫育焦循的佳話；也有妾在尊嚴(yán)受損時(shí)毅然求去，如石韞玉之妾曹氏的決絕。即使在等級(jí)森嚴(yán)的制度桎梏下，人與人之間仍藏著復(fù)雜的情感博弈，閃耀著動(dòng)人的人性光輝。

　　禮法是時(shí)代寫下的框架，情意卻是人心里長出的血肉。在清代士人夫婦的詩文信箋中，我們讀到的何止是愛怨交織的故事，更是中國人在規(guī)訓(xùn)中求索圓滿的生命智慧。婚姻的形式隨歲月更迭，而對(duì)“執(zhí)子之手”的向往、對(duì)靈魂共鳴的渴求，早已穿透百年塵埃，從未冷卻。

　　■任蓉華

　　《執(zhí)子之手：清代的婚姻與伉儷之情》

　　〔美〕盧葦菁 著 王晚名 譯

　　廣西師范大學(xué)出版社