北魏孝明帝孝昌二年（526）八月四日，京師洛陽(yáng)城內(nèi)，以常煥為首的十四名僧俗信眾集資重修的一座五級(jí)浮圖宣告竣工，為表紀(jì)念，他們將此事原委刻成石銘，這便是“常煥等造浮圖記”（圖一）。

圖一 常煥等造浮圖記

這塊石銘的原物已下落不明，但在“中研院”史語所的傅斯年圖書館藏有一件清晰的拓片，借助拓本，我們還能多少了解到一千五百多年前那場(chǎng)“古建修復(fù)”的某些細(xì)節(jié)：

夫守真者凈，凈為悟法之基；培本者因，因即現(xiàn)果之證。西域之圣靈宣布，而東土之妙諦乃得矣。方大化之初流，遐陬咸被其光；洎金象之呈露，智愚胥仰其暉。是以豪眉之容，飾于陽(yáng)門；紺發(fā)之形，圖諸夜臺(tái)。逮皇魏受圖，光宅崧洛，篤信彌殷，法教愈盛。王公貴人，舍眥財(cái)如脫屣；樵豎牧奴，視服役如歸市。于是招提森列，寶塔高聳，金剎耀日，宮殿暎月，寫天上之姿，模山中之影。袈衣未啟，士女之羅拜滿前；經(jīng)聲迭續(xù)，檀越之參贊盈階。粉飾莊嚴(yán)，莫令為逾。佛弟子常煥等，以寺內(nèi)有五級(jí)浮圖一塸，建自永昌，后因兵劫，遂至巔仆，雖屢加增茸，絕少完繕，今集眾同建，庶臻永固。非敢云不可稱量，不可思議之功德，直愿恒河沙數(shù)，同追斯福。

大魏孝昌二年歲次丙午八月庚辰朔四日癸未建訖。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、洛州騎兵參軍常煥。

冠軍將軍、并州刺史杜延。

浮圖主修梵寺法師曇印。

浮圖主胡統(tǒng)寺法師道顯。

浮圖主景明寺法師云凈。

浮圖主莊嚴(yán)寺法師法悟。

唯那主譚庚、常印、栢年。

唯那主劉遷、邊紹、江尚。

唯那主古啟、祖任。

銘文以竣工時(shí)間的落款為界，大體可以分為兩個(gè)部分，前半部分是對(duì)浮圖重建原委的介紹，后半部分是功德主題名。前半部分又可分成三個(gè)層次。從開頭的“夫守真者凈”到“紺發(fā)之形，圖諸夜臺(tái)”是對(duì)佛法東傳的概述和歌頌，在造像類材料里不算稀奇。第二部分從“逮皇魏受圖”開始，敘述北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后佛教的迅猛發(fā)展，官民士庶供養(yǎng)狂熱，有錢的出錢，有力的出力，與此相應(yīng)，無數(shù)燦然奪目的寶塔梵宮拔地而起。然而，就是在這樣的盛況里，卻有一座五層古塔獨(dú)自衰頹。此塔“建自永昌，后因兵劫，遂至巔仆”，后人雖多次修葺，卻一直效果不佳，于是常煥等人集資重建。

問題就出在“建自永昌”。永昌是東晉元帝的最后一個(gè)年號(hào)，永昌元年即公元322年。這年正月，大將軍王敦自武昌舉兵東下，東晉歷史上第一次“荊揚(yáng)之爭(zhēng)”就此爆發(fā)。上游軍隊(duì)幾乎兵不血刃便攻入建康，閏十一月，元帝在憂心忡忡中辭世，太子司馬紹繼位，是為明帝，次年三月改元太寧。滿打滿算，永昌年號(hào)共行用一年零兩個(gè)月，在北魏之前，也只此一個(gè)永昌年號(hào)，浮圖“建自永昌”，意味著常煥等人重修的是一座建于三百多年前的古塔。

一群北魏時(shí)人指認(rèn)一座東晉初年的古塔，實(shí)在啟人疑竇。不過，在當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)，類似的蹊蹺事倒不是頭一次出現(xiàn)。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記述，正光年間（520-524）有位名叫趙逸的隱士來到洛陽(yáng)，自稱是晉武帝時(shí)人，已經(jīng)活了兩個(gè)半世紀(jì)，“晉朝舊事，多所記錄”。他走到城東的綏民里，稱杜子休宅是西晉太康寺舊址，“龍?bào)J將軍王浚平吳之后，始立此寺。本有三層浮圖，用磚為之”。并稱浮圖基址就在子休后園，“子休掘而驗(yàn)之，果得磚數(shù)萬”，還有石銘一方，文云：“晉太康六年歲次乙巳九月甲戌朔八日辛巳儀同三司襄陽(yáng)侯王浚敬造?！边@次“考古”引起了轟動(dòng)，杜子休干脆將宅院舍為靈應(yīng)寺，“所得之磚，還為三層浮圖”，趙逸遂被好事者奉為“圣人”。此后，一系列中朝古跡在趙逸的指認(rèn)下被重新發(fā)現(xiàn)。如魏斌先生所論，這些“舊跡”恐怕有虛有實(shí)，趙逸可能讀過洛陽(yáng)相關(guān)的地志文獻(xiàn)，但也有可能摻雜了自己的附會(huì)甚至編造。

在一般的認(rèn)識(shí)中，古跡的歷史當(dāng)然越古越好。時(shí)至今日，一些名勝古跡介紹詞仍習(xí)慣以“始建于”某朝開頭，但對(duì)現(xiàn)有遺存的實(shí)際時(shí)代模糊處理，為的也是拉長(zhǎng)名勝的歷史。但是，常煥浮圖銘并沒有選擇相對(duì)含糊的朝代名稱，而是明確記述了永昌這一乍看之下未必能夠直接定位的具體年號(hào)，似乎不是簡(jiǎn)單的攀附或好古所能解釋。他們很可能是看到了某種文字材料，才對(duì)浮圖的始建年代有如此把握。文字材料既可能是《寺塔記》之類專記佛寺因革的書籍，也可能是太康寺石銘那樣的實(shí)物，即322年前后在洛陽(yáng)修建五級(jí)浮圖的人們留下的石刻銘記。可是，這些建造浮圖的人們，為什么會(huì)署江左東晉政權(quán)的年號(hào)？

我懷疑，這和心向晉室且活動(dòng)于洛陽(yáng)周圍的流民群體有一定關(guān)系。永嘉二年（308），匈奴劉淵在平陽(yáng)稱帝，四年，劉淵病逝，劉聰奪權(quán)即位，遣劉曜、王彌等包圍洛陽(yáng)，五年（311）夏，洛陽(yáng)淪陷，晉懷帝被俘，建興四年（316），長(zhǎng)安淪陷，晉愍帝被俘，西晉亡，次年司馬睿于建康稱晉王，改元建興，一年后稱帝，是為東晉。“永嘉之亂”后，大河南北有許多塢堡主與流民帥率眾自保，抵抗胡騎。匈奴進(jìn)攻平陽(yáng)時(shí)，本郡督護(hù)李矩被百姓推為塢主，渡河?xùn)|下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于滎陽(yáng)、新鄭、洛陽(yáng)一線，東郡人魏浚則與數(shù)百家流民聚保河陰硤石（今河南洛陽(yáng)孟津區(qū)西）。洛陽(yáng)淪陷后，李矩招懷遠(yuǎn)近，抗擊石勒，魏?！巴陀诼灞笔簤]，撫養(yǎng)遺眾，漸修軍器。其附賊者，皆先解喻，說大晉運(yùn)數(shù)靈長(zhǎng)，行已建立，歸之者甚眾”。司空荀藩承制建行臺(tái)，假李矩為滎陽(yáng)太守，又上表晉元帝加為冠軍將軍，魏浚則被承制的劉琨假為河南尹，荀藩邀其與李矩同謀軍事，二人相結(jié)甚歡。此外，河內(nèi)人郭默自為塢主，被劉琨加為河內(nèi)太守，后率部歸屬李矩。

這幾路流民帥與劉、石胡騎周旋，雖多有斬獲，甚至幾次直接或間接收復(fù)洛陽(yáng)，但并未真正團(tuán)結(jié)一致，往往互相攻擊，直到祖逖的北伐隊(duì)伍挺進(jìn)汴水上游，“遣使和解之，示以禍福，遂受逖節(jié)度”。在祖逖的勉力經(jīng)營(yíng)下，“黃河以南盡為晉土”，“石勒不敢窺兵河南”。然而，太興四年（321），東晉上、下游的矛盾激化，七月，元帝以戴淵為征西將軍、都督司兗豫并冀雍六州諸軍事、司州刺史，出鎮(zhèn)合肥以備王敦，身為豫州刺史的祖逖亦需受其節(jié)制。九月，祖逖“慮有內(nèi)難，大功不遂，感激發(fā)病”，卒于雍丘（今河南杞縣），次年正月，王敦之亂爆發(fā)。

祖逖死后，河南諸帥群龍無首，在石趙的圍攻下分崩離析，辛苦收復(fù)的淮北疆土又漸為后趙攻占。諸流民帥中，李矩在洛陽(yáng)周邊盤踞時(shí)間最長(zhǎng)，又被東晉授為司州刺史，與建康朝廷聯(lián)系尤為緊密，但終因糧食匱乏而難以為繼，于明帝太寧三年（325）率眾奔投東晉，行至魯陽(yáng)墜馬而死。如果那座五級(jí)浮圖真的“建自永昌”，那么就恰好處在洛陽(yáng)從晉土再度淪于胡地的前夜。

據(jù)后趙大臣說，東漢時(shí)佛教初傳，“唯聽西域人得立寺都邑以奉其神，其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌”。南齊王琰《冥祥記》也說“太康中禁晉人作沙門”，但禮佛敬僧的官民士庶卻不乏其人?！段簳め尷现尽放c《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》都稱西晉洛陽(yáng)有佛寺四十二所，數(shù)據(jù)的可靠性有多大，學(xué)者的看法不一，湯用彤先生輯考出白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、磐鵄山寺、大市寺、宮城西法始立寺、竹林寺十所，顏尚文先生又補(bǔ)充漢桓帝所立浮圖祠、竺佛朔譯經(jīng)的某寺和魏明帝所造佛圖經(jīng)舍，但不知西晉時(shí)是否尚存。其中，宮城西法始立寺與竹林寺已在兩晉之交，且都與中土第一位比丘尼凈撿有關(guān)?！侗惹鹉醾鳌份d，凈撿“遇沙門法始，經(jīng)道通達(dá)，晉建興中（313-316），于宮城西門立寺，撿乃造之”，剃度后，“同其志者二十四人，于宮城西門共立竹林寺”。永嘉五年（311）劉曜、王彌攻破洛陽(yáng)，“發(fā)掘陵墓，焚燒宮廟，城府蕩盡”，凈撿從法始受業(yè)時(shí)，洛陽(yáng)已是一座廢城，他們緊鄰宮門立寺，不會(huì)有太大的阻力。

那么，永昌年間的那座五級(jí)浮圖建在哪里？在常煥的時(shí)代，這是個(gè)不需要回答的問題，因?yàn)榉彩亲x到銘記的人都已身處“寺內(nèi)”，然而時(shí)移世易，連洛陽(yáng)城都灰飛煙滅，沒必要記載的事情就成了永不可解的謎。題名中有四位僧人“浮圖主”，是實(shí)際操持修塔事務(wù)的人，分別來自修梵寺、胡統(tǒng)寺、景明寺和莊嚴(yán)寺。這四寺在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》里都有記述（圖二）。修梵寺在青陽(yáng)門內(nèi)御道北，與西側(cè)的嵩明寺同為“雕墻峻宇，比屋連甍”的名寺。胡統(tǒng)寺在著名的國(guó)家大寺永寧寺南一里，是胡太后姑母所造尼寺，景明寺在宣陽(yáng)門外一里御道東，是宣武帝所造大寺，兩寺的寶塔都是皇室所立，即便有修復(fù)古塔的需求，大概也輪不到常煥等人介入。莊嚴(yán)寺在東陽(yáng)門外一里御道北，《伽藍(lán)記》對(duì)其記載不多，是四座寺院中聲名最弱的一座?？紤]到北魏以前洛陽(yáng)城垣僅限于“九六城”（北魏內(nèi)城）的范圍，而莊嚴(yán)寺已在城外，五級(jí)浮圖建這里的可能性恐怕不大，但既然由這四寺的僧人接洽統(tǒng)籌，距離應(yīng)該也不會(huì)太遠(yuǎn)，或許在四寺分布中心所在的內(nèi)城東南隅。

圖二 修梵、胡統(tǒng)、景明、莊嚴(yán)四寺位置示意圖

兩晉的佛寺現(xiàn)在已蕩然無存，但北朝后期的人們還能看到一些。北齊后主時(shí)，鄴北城尚有石虎為佛圖澄所造的白馬佛塔，瑯邪王高儼準(zhǔn)備重修，巫師稱“若動(dòng)此浮圖，北城失主?！备邇安粡?，“破至第二級(jí)，得白蛇，長(zhǎng)數(shù)丈，回旋失之，數(shù)旬而敗。”尋味語義，應(yīng)是一座磚塔。在北魏洛陽(yáng)，類似的古跡應(yīng)該更多?！顿に{(lán)記》就提到西陽(yáng)門外御道北的寶光寺有一所三級(jí)浮圖，“以石為基，形制甚古”，趙逸稱其為西晉石塔寺遺存。城內(nèi)銅駝大街西側(cè)、永寧寺以東的太尉府前還有一所磚浮圖，“形制甚古，猶未崩毀”，趙逸說是“晉義熙十二年劉裕伐姚泓，軍人所作”。汝南王元悅聽聞后大受震撼，竟拜趙逸為義父。

汝南王悅是孝文帝的兒子，不知是不是受到義父感召，這位親王發(fā)起了一項(xiàng)修復(fù)古塔的大工程。目前為止，洛陽(yáng)共發(fā)現(xiàn)四方署名元悅的“修塔記”，落款時(shí)間分別是正光三年（522）五月廿六日、八月十一日、十一月九日、正光五年（524）閏月十日。以第四方為例（圖三）：

侍中、太尉公、汝南王修治古塔，時(shí)年卅一造。

夫非善莫能崇洪業(yè)，匪惡無以墜苦津。要藉因興以感果，假修行而招緣。處迷每而悟空，居或境以曉真。貪覺門以進(jìn)神，布正路而聳思。慕善見之苦行，仰須達(dá)而舍財(cái)。信生情表，想起心里，雖少誕乾宮，長(zhǎng)育坤庭，正應(yīng)驕欲自恣，奢嚴(yán)任懷，何其勤志克身，立誠(chéng)猛巳，而能棄有薄榮，專以貪無。磨訶大檀越、清信士、侍中、太尉公、汝南王元悅，敬修古塔。毀壞形像，更加功力，在飾令新，使如初妍。本昔始成，隨憘功德。普治璨麗，整尊儀容。嚴(yán)凈等妙，令道俗眾生，見者增善。以斯微因，仰資高祖孝文皇帝，愿靈飛十方，神出三界，面奉慈氏，聞法悟空，超拔生死，逢師子吼，值龍花坐。次愿皇帝陛下、皇太后，二圣欽明，治同三光，萬歲無疆。下及蠕動(dòng)蠢類，一切法界眾生，永斷五惡趣，常舍六道形。速發(fā)菩提心，忽獲法津榮。咸蒙慈愿故，普登正覺明。凝世如虛空，安樂恒不傾。超越百非表，端坐涅槃城。湛爾長(zhǎng)滿足，靈智堅(jiān)固平。

大魏正光五年閏月十日。

威例將軍、汝南王侍郎宋普營(yíng)作。

圖三 正光五年閏月十日元悅修塔銘

閏月即閏二月。前三方石刻的開頭部分都已殘毀，但對(duì)讀之后可以發(fā)現(xiàn)其銘文的主體部分與第四方幾乎完全相同，應(yīng)該抄自同一個(gè)范本，區(qū)別僅在于最后的竣工時(shí)間和負(fù)責(zé)施工的僚屬姓名。因?yàn)槭峭旯ひ蛔涂桃环?，所以書丹水平和刊刻質(zhì)量良莠不齊，正光五年這方算是比較好的一個(gè)。

這類造/重修浮圖銘通常砌在塔上，一旦脫離建筑本體，便很難再?gòu)?fù)原其具體位置。就北魏時(shí)期來說，參照王連龍先生所編《南北朝造像記集成》，除去石刻造像塔和情況相對(duì)特殊的墓塔，大體可以定性為修造浮圖所刻功德銘記且有拓片傳世者約有10種（不含疑偽刻）。有些不止有文字，還有圖像，比如著名的正光五年五月卅日“劉根等四十一人造三級(jí)磚浮圖記”，從圖像內(nèi)容和構(gòu)圖方式很容易能夠看出其原本處于浮圖外立面的中心部位（圖四）。位置最明確的是普泰二年（532）七月十五日“邢安周造磚浮圖、石像記”。此石高28厘米、寬63厘米，雕出圓拱尖楣，應(yīng)是用作塔門的頂部，尖楣上開小龕刻坐像，周圍鐫刻銘文，兩側(cè)為供養(yǎng)人像（圖五）。在塔門上部鑲嵌銘記的做法有一定的代表性，晚唐重修安陽(yáng)修定寺塔的功德主銘記就刻在石門的門額中部（圖六）。

圖四 劉根等四十一人造三級(jí)磚浮圖記

圖五 邢安周造磚浮圖、石像記

圖六 安陽(yáng)修定寺塔門額

需要注意的是，拓本的絕大多數(shù)受眾看重的是文字內(nèi)容，所以沒有文字的邊框和留白部分往往反映不到拓片之上。比如東魏天平四年（537）七月廿五日“安村道俗一百余人修塔記”，傅圖藏拓呈豎長(zhǎng)方形，宛如一方石碑，但從新鄉(xiāng)市博物館刊布的圖像來看，該石刻其實(shí)呈橫長(zhǎng)方形，正中偏下部開小龕，內(nèi)刻一鋪三尊，銘文刻在佛龕左側(cè)，右側(cè)無字，傅圖藏拓只拓印了有字的左側(cè)部分，占原石表面的三分之一（圖七）。又如上文提到的正光五年元悅修塔銘，洛陽(yáng)古代藝術(shù)館刊布的拓本因?yàn)楸Ａ袅恕岸嘤唷辈糠郑▓D八），所以比常見于書法藝術(shù)類圖書的拓本顯得更加寬扁。因修建佛塔建筑而產(chǎn)生的石刻銘記主要有兩種，一種是與舍利等瘞埋物緊密相關(guān)的“塔下銘”，在修建塔基時(shí)就埋入了夯土之中，其外觀大多接近正方形，另一種就是上述這樣的造塔（浮圖）銘，絕大多數(shù)是橫長(zhǎng)方形，這種形制差別恐怕不是偶然，應(yīng)該和石刻當(dāng)時(shí)所處的相對(duì)位置有關(guān)。

圖七 安村道俗一百余人修塔記原石面貌與銘文拓片

圖八 正光五年閏月十日元悅修塔銘全拓

塔銘是否都嵌在門楣之上，似乎也不能一概而論，砌在塔身第一層或基臺(tái)等部位的可能性也是存在的?！端囄念惥邸肥沼袞|漢李尤《德陽(yáng)殿銘》和陳朝徐陵、沈烱所作《太極殿銘》，如果這些“銘”真的刻了出來，很可能就是嵌在大殿的基臺(tái)外壁。山西高平王報(bào)村二郎廟金代戲臺(tái)銘記嵌在戲臺(tái)基座正面中部，還有些古建的題記是嵌在殿宇臺(tái)基外壁，時(shí)代雖然偏晚，但多少提供了想象的空間。

說回“修治古塔”的汝南王。元悅修復(fù)的古塔應(yīng)該不止四座，其對(duì)洛陽(yáng)景觀的貢獻(xiàn)不可謂不大，但其本人卻沒有多少菩提心可言。據(jù)說元悅“好讀佛經(jīng)”，“斷酒肉粟稻，唯食麥飯”，“又絕房中”，但“更好男色”，“輕忿妃妾，至加捶撻，同之婢使”。熙平二年（517），做中書監(jiān)未滿三個(gè)月，就因殺人而免官歸第。正光元年，領(lǐng)軍將軍元叉發(fā)動(dòng)政變幽禁胡太后，殺害元悅同母兄清河王元懌，元悅“了無讎恨之意”，提著桑落酒主動(dòng)投誠(chéng)，換來了“修塔銘”開頭的侍中和太尉公頭銜。拜官之日，還不忘向亡兄之子元亶索求珍玩，因?yàn)樗拓洸患皶r(shí)，元悅“杖之百下”，本就因守喪而“形氣羸弱”的元亶險(xiǎn)些喪命。

正光五年三月，也就是元悅第四方銘文砌在塔上的次月，沃野鎮(zhèn)人破六韓拔陵起兵——六鎮(zhèn)之亂爆發(fā)了。北鎮(zhèn)動(dòng)亂帶動(dòng)了關(guān)隴起事，兩地都是北魏階層固化與地域邊緣化的犧牲品。事實(shí)上，不論是動(dòng)亂之前還是之后，都有人向朝廷提示隱患的不可估量，但北方的危機(jī)似乎一直沒有反射到洛下。正光五年九月，朝廷遣名將崔延伯為使持節(jié)、征西將軍、西道都督，統(tǒng)步騎五萬隨行臺(tái)蕭寶夤往關(guān)隴平叛，京洛貴人麇集西郊張方橋送行，“公卿祖道，車騎成列”，崔延伯危冠長(zhǎng)劍耀武于前，麾下田僧超吹《壯士笛曲》于后，“聞之者懦夫成勇，劍客思奮”。然而，次年四月，官軍在涇川大敗，崔延伯中流矢而死?！肮o全城，戰(zhàn)無橫陣”二十余年的崔家名將一夕殞命，“朝野嘆懼”，關(guān)中局面一發(fā)不可收拾。四個(gè)月后，戰(zhàn)火又隨著北鎮(zhèn)降戶的東徙燒到了河北，柔玄鎮(zhèn)人杜洛周反于上谷，華北亦呈糜爛之勢(shì)。

孝昌二年五級(jí)浮圖石銘鐫刻之際，常煥的職銜是鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、洛州騎兵參軍，前者是將軍號(hào)，后者是軍府職。孝文帝遷都后，改洛陽(yáng)之洛州為司州，原荊州（治今陜西商洛）改名洛州，常煥就是在這里任職。比較奇怪的是杜延，他為冠軍將軍、并州刺史，軍號(hào)和官職都在常煥之前，按理說不該屈居在后。一個(gè)比較合理的解釋是，他此前已從并州卸任，題名所寫不是現(xiàn)職。北鎮(zhèn)大亂后，秀榮契胡酋長(zhǎng)爾朱榮坐收漁利，兵威漸盛，孝昌二年正月，五原降戶鮮于修禮反于定州，爾朱榮上表東討，“進(jìn)號(hào)征東將軍、右衛(wèi)將軍、假車騎將軍、都督并肆汾廣恒云六州諸軍事，進(jìn)為大都督”。元天穆是爾朱榮心腹，倚仗后者權(quán)勢(shì)得除并州刺史，據(jù)墓志知在孝昌三年之前，因此，杜延題名時(shí)，真正在太原城做刺史的人很可能是元天穆。

常煥等人企望浮圖“永固”，但洛陽(yáng)的安寧日子其實(shí)到此為止。次年二月，關(guān)中起義軍一度繞過長(zhǎng)安攻至潼關(guān)，朝廷震動(dòng)，下令中外戒嚴(yán)。常煥任職的洛州與潼關(guān)所處的華州直接接壤，想必驚恐更甚。武泰元年（528）二月，胡太后鴆殺孝明帝，四月，爾朱榮興兵南下，又把胡太后扔進(jìn)了黃河，元悅在修塔銘中祈禱“萬歲無疆”的二圣就此死于非命。爾朱榮在河陰大開殺戒，屠戮王公百官兩千多人，元悅時(shí)任徐州刺史，得知河陰喋血，倉(cāng)皇投奔南朝。梁武帝一度將其立為魏主，用作北伐的棋子，但收效寥寥。普泰二年（532）四月，高歡取代爾朱氏入主洛陽(yáng)，欲求孝文帝血脈而立之，列出的首選就是元悅。為此，高歡特地與梁朝接洽，將元悅接回。重回主場(chǎng)，王爺“清狂如故，動(dòng)為罪失”，高歡見其扶不上墻，轉(zhuǎn)立其侄平陽(yáng)王元修，是為孝武帝。年底，元悅因“屬尊地近”，被新帝誅殺。

永熙三年（534）七月，孝武帝與高歡決裂，西奔長(zhǎng)安，高歡另立孝靜帝，遷都鄴城，命高隆之“以十萬夫徹洛陽(yáng)宮殿，運(yùn)于鄴”。洛陽(yáng)又一次淪為廢城。十年前，元悅、常煥修造浮圖時(shí)，洛陽(yáng)的居民們還急切地想了解漢晉洛陽(yáng)的樣子，十年后，楊衒之動(dòng)筆寫作《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》時(shí)，北魏洛陽(yáng)本身都成了亟待保留的記憶。

據(jù)楊氏描述，遷鄴之際，“諸寺僧尼，亦與時(shí)徙”，武定五年（547）他重覽故都，所見已是“寺觀灰燼，廟塔丘墟”。這一措辭稍有渲染夸張之處，如《伽藍(lán)記》所述，北魏盛時(shí)，洛京內(nèi)外有寺一千三百六十七所，遷都之后固然大不如前，但還是剩下了四百二十一所，寺院和僧尼并未徹底絕跡，與一般州郡相比，其數(shù)量仍是相當(dāng)可觀的。

準(zhǔn)確地說，遷都時(shí)的拆撤搬運(yùn)只是洛陽(yáng)塔寺受損的原因之一，東、西魏在河洛拉鋸所帶來的兵燹與當(dāng)?shù)毓匍L(zhǎng)貪殘所導(dǎo)致的常態(tài)性破壞才是更為嚴(yán)重的問題。元象元年（538）東魏大將侯景率軍圍困西魏獨(dú)孤信于洛陽(yáng)金墉城，侯景“悉燒洛陽(yáng)內(nèi)外官寺民居，存者什二三”。收復(fù)洛陽(yáng)后，洛州刺史王則又將城中寺院的金銅造像“毀以鑄錢”，時(shí)人稱為“河陽(yáng)錢”。北齊馮翊王高潤(rùn)《平等寺碑》提到，高歡“觀兵故洛”之時(shí)，對(duì)平等寺外的金像“躬親致禮”，將佛像搬入寺內(nèi)，“登給羽林，長(zhǎng)□守□”，高澄嗣位后又“廣施軍資，增給兵力”。高氏父子禮敬的寺院佛像尚且要派兵守護(hù)，其他塔寺的境遇可想而知。

元悅和常煥修復(fù)的那些古塔究竟是在何時(shí)，因何種緣故而損毀消亡的，現(xiàn)在已經(jīng)無從考察，但自然傾頹的可能性很低，周一良先生很早就指出，中古時(shí)期磚不易得，燒磚費(fèi)時(shí)費(fèi)力，許多“久喪不葬”的案例都和缺少磚料營(yíng)葬有關(guān)。因此，修塔的磚如果沒有被拆送到鄴城，十有八九也會(huì)被拿去修筑城防，或是修筑墓室。

在“北邙山頭少閑土”的洛陽(yáng)，建筑材料的生死循環(huán)是再平常不過的事?！端?jīng)注》記載，北魏洛陽(yáng)天淵池中的釣臺(tái)本是魏文帝曹丕所造九華臺(tái)，“殿基悉是洛中故碑累之”，又據(jù)《三國(guó)志》裴注引《世語》，魏明帝曹叡治宮，楊偉諫曰：“今作宮室，斬伐生民墓上松柏，毀壞碑獸石柱，辜及亡人，傷孝子心。”可見魏晉營(yíng)都之時(shí)已多自冢墓取材?！顿に{(lán)記》還記載胡太后當(dāng)政時(shí)洛陽(yáng)城南菩提寺沙門“發(fā)冢取磚”挖出一個(gè)活人的靈異故事，只是不知道他盜取墓磚是不是為了造塔。

明嘉靖三十四年（1555），“世家洛陽(yáng)龍虎灘”的司禮監(jiān)太監(jiān)黃錦捐資整修白馬寺，用東漢陵墓黃腸石砌成了新山門的三洞拱券。1930年代，原置于北宋永慶公主駙馬魏咸信墓前的一對(duì)石馬被移至山門之前，世人熟知的白馬寺面貌至此基本形成。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，這座略顯年輕的古老寺院成了漢魏洛陽(yáng)城歷史的唯一見證，一切好像又回到了“白馬馱經(jīng)”的原點(diǎn)。洛陽(yáng)城所特有的氣質(zhì)正是在這樣的生死循環(huán)中一次又一次地確認(rèn)和彰顯：千年萬年興廢，深谷幾為陵。