讓非遺回歸生活現(xiàn)場(chǎng)

王長(zhǎng)春

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活態(tài)靈魂，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)?！狈沁z的本質(zhì)是“活”的。習(xí)近平總書記提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”?！盎钇饋怼笔欠沁z保護(hù)傳承的關(guān)鍵。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》反復(fù)強(qiáng)調(diào)非遺的“活態(tài)性”“傳承性”與“社區(qū)參與性”。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速推進(jìn)的今天，如何更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，讓非遺真正“活”起來、“傳”下去，成為擺在當(dāng)代人面前的時(shí)代命題。

當(dāng)非遺被從原生環(huán)境中抽離出來，非遺與生活現(xiàn)場(chǎng)漸行漸遠(yuǎn)，存在不少問題：一是表現(xiàn)為“空間位移”。大量非遺項(xiàng)目被移入博物館的展柜、文化館的展廳、傳承基地的教室。這種“空間轉(zhuǎn)移”雖然便于集中展示和管理，卻切斷了非遺與孕育它的山水、街巷、院落、祠堂等生活空間的有機(jī)聯(lián)系。二是表現(xiàn)為“時(shí)間割裂”。非遺原本遵循著自然節(jié)律和人生禮儀，而當(dāng)非遺被納入表演日程，它便脫離了原有的時(shí)間邏輯，成為隨時(shí)可以調(diào)取、重復(fù)上演的“文化節(jié)目”。這種時(shí)間上的抽離，使非遺失去了與自然節(jié)律、人生階段的深刻關(guān)聯(lián)。三是表現(xiàn)為“主體錯(cuò)位”。當(dāng)非遺傳承人成了需要被認(rèn)定的“特殊群體”，非遺的傳承變成了從上到下的“輸送”而非從內(nèi)到外的“生長(zhǎng)”。傳承人從生活主體變成了文化載體，其技藝從生活需要變成了文化符號(hào)。

非遺保護(hù)的根本出路在于讓非遺回到生活現(xiàn)場(chǎng)——回到它賴以生存的日?？臻g，回到它與人的互動(dòng)關(guān)系，回到它與生活的血肉聯(lián)系之中。讓非遺回到生活現(xiàn)場(chǎng)，不是簡(jiǎn)單的“原樣恢復(fù)”，而是重新建立非遺與生活的有機(jī)聯(lián)系。這是一條“回歸”之路，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要在四個(gè)維度上協(xié)同發(fā)力。

讓非遺回歸日常場(chǎng)景。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)從“博物館思維”走向“生態(tài)思維”。讓非遺在當(dāng)代生活中找到新出口。把非遺“用起來”，而不是“供起來”。要讓非遺重新成為“可用之物”——讓木雕的鏤空工藝進(jìn)入現(xiàn)代家居，將湘繡潮繡的針法和紋樣融入現(xiàn)代服飾。與其將非遺項(xiàng)目搬進(jìn)展柜，不如在原生環(huán)境中保護(hù)其生存空間；與其興建集中的非遺展示場(chǎng)館，不如在街巷里弄、祠堂廟宇、田間地頭建設(shè)“沒有圍墻的非遺博物館”。讓非遺的展示不再是被動(dòng)的“觀看”，而是主動(dòng)的“在場(chǎng)”——讓游客走進(jìn)非遺，更讓非遺扎根生活。

讓非遺融入生活節(jié)律。非遺的傳承應(yīng)當(dāng)尊重其內(nèi)在的時(shí)間邏輯。傳統(tǒng)節(jié)慶要回歸歲時(shí)節(jié)令，民間技藝要呼應(yīng)生產(chǎn)周期，人生禮儀要嵌入生命歷程。這些非遺項(xiàng)目與特定時(shí)間深度綁定，時(shí)間的“神圣性”賦予了非遺獨(dú)特的文化分量。要避免為了滿足旅游需求而隨意壓縮、改編、復(fù)制非遺項(xiàng)目，讓非遺與時(shí)間的關(guān)系在生活實(shí)踐中自然延續(xù)。非遺回歸生活現(xiàn)場(chǎng)，是因?yàn)椤皶r(shí)間到了”，而不是為了旅游就脫離原有的時(shí)間坐標(biāo)，成為可隨時(shí)上演的“文化節(jié)目”。當(dāng)非遺重新與四季更替、歲時(shí)流轉(zhuǎn)、人生階段同頻共振，它才能真正成為生活的有機(jī)組成部分。

讓非遺煥發(fā)現(xiàn)代價(jià)值。非遺的當(dāng)代生命力，在于它能夠回應(yīng)現(xiàn)代人的真實(shí)需求。讓非遺從“被保護(hù)的遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“可用的資源”，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活其內(nèi)在價(jià)值，在現(xiàn)代生活中找到新的“用武之地”。建設(shè)非遺生活之城，通過讓市民游客深度體驗(yàn)兼具“文化味”和“煙火氣”的“非遺生活”，實(shí)現(xiàn)“見人、見物、見生活”的活態(tài)傳承。非遺的核心是“身體記憶”——工夫茶的沖泡方法、刺繡的針法走向、木雕的刀法運(yùn)用，都存儲(chǔ)在傳承人的身體之中。讓非遺回到生活現(xiàn)場(chǎng)，就是要讓更多的人通過身體實(shí)踐來感知、理解、傳承非遺——讓年輕人親手觸摸一次泥土，親手操作一次繡針，親手沖泡一壺好茶。這種身體性的參與，遠(yuǎn)勝于任何文字的傳授、影像的傳播。當(dāng)非遺從“看的文化”變成“做的文化”，非遺的傳承便有了最鮮活的動(dòng)力。

讓非遺帶動(dòng)社群參與。非遺保護(hù)的根本力量在民間，在創(chuàng)造和傳承它的社區(qū)群體。非遺是社群的共同記憶，其傳承不能僅靠少數(shù)傳承人，而需要社群的廣泛參與。讓非遺回到生活現(xiàn)場(chǎng)，就是要讓非遺重新成為社群生活的一部分——讓傳統(tǒng)節(jié)慶成為鄰里相聚的契機(jī)，讓傳統(tǒng)技藝成為社區(qū)交流的媒介，讓傳統(tǒng)儀式成為凝聚認(rèn)同的載體。要改變自上而下的“輸血式”保護(hù)模式，建立自下而上的“造血式”傳承機(jī)制。尊重社區(qū)的文化自覺，激發(fā)群體的傳承熱情，讓非遺成為“我們自己的事”。只有當(dāng)傳承人從“被保護(hù)對(duì)象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鞒兄黧w”，當(dāng)社群從“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”，非遺才能真正擁有生生不息的內(nèi)生動(dòng)力。

讓非遺回歸生活現(xiàn)場(chǎng)，就是讓文化的根脈在當(dāng)代生活的土壤中繼續(xù)生長(zhǎng)，讓民族的記憶在普通人的日常中生生不息。當(dāng)非遺重新成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，?dāng)它不再需要特別“保護(hù)”卻自然而然地存在于人們的生活中——這才是非遺保護(hù)的目的所在。讓非遺回歸生活現(xiàn)場(chǎng)，讓生活滋養(yǎng)非遺。

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2026年3月27日第6版

作者：王長(zhǎng)春