人類誕生文明的時候，學(xué)會了使用工具，并通過文字將經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，因此成為地球霸主。

然而，當(dāng)他們仰望星空：面對無盡浩瀚，心中頓感無力，人類能改變環(huán)境，但面對大自然還是渺小無比。

于是，無論古印度、蘇美爾人、阿茲特克人、瑪雅人還是中國的殷商，都曾試圖用“殉葬”的方式，來取悅祖先和“神靈”。

安陽殷墟博物館的殉葬坑

在已出土的甲骨卜辭中，明確記載“人祭”的就超過1350片，考古發(fā)現(xiàn)的殷商祭祀坑已超過2000余座。

除掉那些動物，光殉葬的“人”就發(fā)現(xiàn)有6000以上，而根據(jù)甲骨卜辭，實(shí)際總殉葬人數(shù)可能超過1.4萬人，單次最多有500多人！

“殉人”主要是墓主的親屬或近侍，而“祭品”、“人牲”則是奴隸、戰(zhàn)俘，尤其以羌人最多。

對待這些“祭品”，殷商祭司主持過程中十分殘忍：砍成幾段、焚燒、蒸煮等。但在這些祭祀坑群中，卻發(fā)現(xiàn)一絲復(fù)雜的“異色”。

“持戈白骨”

這就是在殷墟核心的小屯宗廟區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)的“持戈白骨”，還有手持盾牌的白骨。和周邊殘缺不全的其他“祭品”相比，他們很明顯是墓主特地挑選出來，用以護(hù)衛(wèi)王陵的武士。

其實(shí)真正的殷商武士已經(jīng)回填保護(hù)起來，如今看到的，都是博物館根據(jù)原來的樣子1:1復(fù)原。

所以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貋碚f這只是個“道具”，頭骨上出現(xiàn)的裂痕也是道具效果。

但考古報告里明確寫著，他們?nèi)頉]有明顯傷痕，也沒有“人牲”常見的掙扎痕跡，以一種“平靜”的姿態(tài)跪坐著。

老照片

關(guān)于這位“武士”到底是不是自愿？這么多年來一直爭論不斷。

首先他身份肯定比普通人高，在王陵核心區(qū)還手持武器，或許是墓主身邊最信任的人。其次和旁邊祭祀坑那些“碎成一地”的遺骸比起來，他的完整和“平靜”就顯得尤為突兀。

但另一個考古發(fā)現(xiàn)也有疑點(diǎn)：在他的骨盆和腿部下方，出現(xiàn)了被繩索捆扎的痕跡。

這并不一定是“強(qiáng)行捆起來”然后活埋，畢竟他的上半身也沒有掙扎，也許是用來固定跪坐姿勢的。

說是“自愿”也能邏輯自洽，因?yàn)橐氲?000多年前人們的世界觀。

那時候殷商人對于“鬼神”是絕對相信，他們認(rèn)為死后能進(jìn)入另外一個世界，那么一種“使命感”就油然而生。

他生前可能也是貴族，為地位更高的主人（商王或高級貴族）殉葬，在祭祀坑中繼續(xù)擔(dān)任守衛(wèi)，古人的觀念里不但不是懲罰，反而是一種莫大的榮耀和神圣職責(zé)。

這樣做，他認(rèn)為能換來在“另一個世界”的升華，還有主人的永恒庇佑。

有人說這肯定是武士被主人“忽悠”了，事實(shí)上這種觀念是自上而下的。

包括《呂氏春秋》、《淮南子》、《墨子》都記載過“桑林禱雨”的故事。

說是商湯滅夏后遭遇了連續(xù)幾年的大旱，史官建議以“人牲”來祭祀求雨，可商湯拒絕，認(rèn)為“萬方有罪，在予一人”。

商湯準(zhǔn)備親自作為“人牲”，用“燔柴焚身”的方式來獻(xiàn)祭求雨，然后寫下一篇誠意滿滿的禱詞坐在柴堆上，巫祝正準(zhǔn)備點(diǎn)火時，上天果然及時降雨。

所以，這種將自我獻(xiàn)祭視為至高榮譽(yù)的觀念，在商代或許真實(shí)存在。

青銅甗（yǎn）里煮過的骸骨

另一種“強(qiáng)迫殉葬”的說法，也有道理，畢竟人都有求生本能，就坐在那里被活埋讓現(xiàn)代人很難想象是自愿。

殷商大貴族連親人都要陪葬，更別說侍衛(wèi)了，只不過地位比奴隸高，所以死法比較“體面”，被強(qiáng)行固定在那里孤獨(dú)坐上3000多年。

無論自愿還是被迫，他的命運(yùn)都指向殷商那個將活人獻(xiàn)祭的殘酷現(xiàn)實(shí)，從“人殉”到今天對生命的尊重，人類用了幾千年時間，珍惜當(dāng)下吧。