夫天地為爐，造化為工，草木有枯榮之期，人生有終始之序。生而沐恩，歿而長(zhǎng)往，骨肉雖隔陰陽(yáng)，神魂未遠(yuǎn)塵寰。世人或以上墳祭掃為迷信，以土葬歸山為迂腐，殊不知此乃華夏千古之仁心，子孫萬(wàn)代之深情，非關(guān)虛妄，唯系孝思。

古人云：“故人輕撫今人眉，為你散去半生災(zāi)。” 此言道盡生死相依之溫情。逝者非真逝，先輩未曾遠(yuǎn)。其音容宛在，德澤長(zhǎng)存，以無(wú)形之念，護(hù)有形之人；以冥冥之意，撫塵世之憂(yōu)。眉間風(fēng)霜，因之而散；半生坎坷，賴(lài)之以安。此非鬼神之靈，乃血脈之親、恩德之重，跨越陰陽(yáng)，遙相庇佑。

土葬者，本乎天道，合乎自然?！对?shī)經(jīng)》有言：“狐死首丘，代馬依風(fēng)?！?獸且念本，人豈忘根？人自呱呱墜地，食土之毛，履地之載，生養(yǎng)于斯，終老亦當(dāng)歸于斯。入土為安，歸骸于丘，與山川同寂，與草木同息，不違天地之道，不失本源之歸。此非固執(zhí)舊俗，乃對(duì)生命最本真之敬畏，對(duì)故土最深沉之眷戀。

歲時(shí)祭掃，上墳焚香，非為祈福于虛無(wú)，實(shí)為寄情于至親。每至墳前，燃紙以表心，叩首以盡禮，火焰烈烈，常暖及面頰，無(wú)論四方來(lái)風(fēng)，暖意恒向生人。紙灰揚(yáng)起，旋若回風(fēng)，縈繞身側(cè)，徘徊不去。古之人以為，風(fēng)者，思念所化；煙者，魂夢(mèng)所依?；鹬S動(dòng)，是親人相迎；灰之盤(pán)旋，是故舊相擁。一燃一燼之間，言未盡之語(yǔ)，訴未報(bào)之恩，吐經(jīng)年之念，此乃生死對(duì)話(huà)，人鬼相思，何迷信之有哉？

宋賢高翥《清明》詩(shī)曰：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！?一紙輕煙，兩行清淚，蝶舞灰中，鵑啼血里，寫(xiě)盡祭掃之時(shí)，生者與逝者魂魄相依、悲喜相通之狀。紙灰似蝶，恰如“故人輕撫今人眉”之溫柔，將塵世煩擾、半生災(zāi)劫，盡付青煙，隨風(fēng)而逝。火焰低昂，是先祖聽(tīng)聞子孫絮語(yǔ)；風(fēng)向回轉(zhuǎn)，是親人不舍骨肉親情。一念至誠(chéng)，天地可感；一心至孝，鬼神亦欽。

縱觀典籍，孝親祭祖，禮之所存?！缎⒔?jīng)》云：“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣。” 曹植亦有詩(shī)曰：“哀哀父母，生我劬勞?！?先人養(yǎng)我育我，恩重如山，情深似海。生則奉養(yǎng)，沒(méi)則追思，上墳以寄哀思，土葬以全終始，皆為人子之本分，倫常之大義。

今之世人，或輕祭祀，或薄土葬，以科學(xué)之名斥之為迷信，以革新之說(shuō)棄之為舊俗。殊不知，科學(xué)可解萬(wàn)物之理，難解骨肉之情；制度可規(guī)今世之行，難斷千年之脈。上墳非迷信，是念親恩；歸土非迂腐，是循天道。一紙青煙，是心之寄托；一抔黃土，是情之歸宿。先祖德澤，如川之流，綿延不絕；子孫追遠(yuǎn)，如木之根，深植于心。

伏惟先祖，魂歸山岳，神佑后人。愿以寸心寄哀思，以微誠(chéng)表敬意。紙灰飛處，是相思無(wú)盡；清風(fēng)來(lái)時(shí)，乃庇佑綿長(zhǎng)。生死相隔，血脈不斷；陰陽(yáng)殊途，恩情難忘。惟愿先祖安息，福澤后人，歲歲平安，世世昌隆。

尚饗。