本文參考歷史資料結(jié)合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關文獻來源

（蕭觀音）

嫁給耶律洪基之后，蕭觀音日子過的非常好。

《綠窗女史·卷三》：后婉順善承上意，復能歌詩，而彈箏琵琶尤為當時第一，由是愛幸，遂傾后宮。

這段話就很有意思，婉順善承上意是說蕭觀音的性格，說她溫婉柔順，能領會丈夫的心思，這似乎是她能得到耶律洪基寵愛的原因，但實際上還是因為蕭觀音“復能歌詩”，就是說她不僅性格好，心思細膩，她和耶律洪基還一樣有才華，有文化，夫妻二人在精神上的步伐是一致的，同為漢化的受益者，他們可以一起吟詩作賦，一起彈琴唱和，想一下，在古代那種枯燥的宮廷生活中，這是非常難得的樂趣了。

由是愛幸，遂傾后宮是說因為共同的愛好，她得到了丈夫的寵愛，而且這種寵愛超過了耶律洪基后宮里所有的女性，這會僅僅是因為蕭觀音長得好看么？必然還有精神上的契合。

盡管是一對游牧民族伴侶，但二人無疑是一段才子佳人式的美好婚姻，可以說是青年王子風華正茂，妙齡少女才貌雙全，兩個人志趣相投，夫唱婦隨，如果我代入一下蕭觀音，我也會覺得，初嫁之后，尤其是耶律洪基還只是燕王，他們身在王府的這段時間里，她是最快樂的，窗外是遼闊的草原，屋內(nèi)是琴瑟的和諧。

她以為，這樣的日子會一直持續(xù)下去。

當時只道是尋常。

人活在這個世界上，最殘忍的事情之一，就是你永遠都無法知道，一段幸福的日子會在什么時候突然結(jié)束，當你身在其中的時候，你以為它會一直持續(xù)下去，直到有一天，它突然就沒了，結(jié)束了。

法國哲學家柏格森曾經(jīng)把時間分為兩種，一種是物理時間，均勻流逝，可以測量，就好像鐘表上的時間每一秒都是一樣的，另外一種是心理時間，也就是我們真正體驗到的時間，比如上學的時候就感覺時間長，很難熬，放假了就感覺時間飛快，眨眼就沒了。

在心理時間上，過去的時間沒有消失，而是堆積在了我們的身上，每一段經(jīng)歷都會留下痕跡，從而改變我們感知當下的方式。

這就會產(chǎn)生一個悖論，當我們體驗幸福的時候，我們并不真正知道那是幸福，或者說，我們知道的幸福，永遠是已經(jīng)過去式，當你意識到剛才那一刻真好的時候，那一刻已經(jīng)不再屬于你了。

這也是一種認知上的錯位，我們永遠無法在幸?？鞓返倪M行時態(tài)里確認它的存在，作者打個比方，一個人問魚，說水是什么感覺？

魚說：什么是水？

魚在水里，所以它不知道什么是水。

正如我們處在幸福之中，所以我們不知道幸福，魚呢，也只有離開了水，才知道原來自己曾在水中。

（伏虎林）

清寧二年，八月，已經(jīng)即位的道宗外出打獵，這是四時捺缽制度的一部分，春水秋山，冬夏避暑，這也是契丹皇帝的傳統(tǒng)，道宗出行，蕭觀音隨行，隊伍到了伏虎林，就是據(jù)傳說當年遼景宗耶律賢在這個地方把老虎嚇的都不敢動彈的樹林，在道宗的要求下，蕭觀音作了一首應制詩。

所謂應制詩，就是封建時代，臣僚奉皇帝的命令而作的詩文。

蕭觀音應聲而作，寫了一首七言絕句：

威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。

靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。

這首《伏虎林應制》，寫的非常好，一句壓南邦，寫出了遼朝的威嚴，仿佛整個南方都在契丹的威勢之下，東去鴨綠江，鴨綠江是遼朝和高麗的界河，這句詩表現(xiàn)出了遼朝東征高麗，開拓疆土的決心，靈怪大千俱破膽，是用夸張的手法說就連鬼怪都害怕契丹的軍隊，又何談一頭猛虎呢？

這一首詩，氣勢磅礴，想象奇特，很難想象寫出這首詩的蕭觀音只有十六歲。

您看，文學作品可以體現(xiàn)出一個人的性格，蕭觀音就沒有那種中原女子的嬌羞含蓄，而是豪放爽朗，直抒胸臆，這是不同環(huán)境所孕育的結(jié)果。

一年之后，為慶賀太后誕辰，道宗寫了一首《君臣同志華夷同風》，蕭觀音應制屬和，又寫下一首五言律詩：

虞廷開盛軌，王會合奇琛。

到處承天意，皆同捧日心。

文章通谷蠡，聲教薄雞林。

大寓看交泰，應知無古今。

如果說《伏虎林應制》體現(xiàn)出的是青年時期蕭觀音的一種文學狀態(tài)，那么這首五言詩，則可以幫助我們很好的理解蕭觀音的政治思想，以及她的文化立場。

虞廷開盛軌，虞廷指的是虞朝，也就是舜帝的朝廷，這是儒家理想中圣明之世，蕭觀音一開口，就把遼朝比作舜帝的朝廷，這是一種高度的自信，王會合奇琛，王會不是人名，指的是周公時諸侯相聚的盛況，奇琛，代表傳國玉璽，象征著天命所歸，這兩句加起來，就是說遼朝正統(tǒng)，受命于天。

包括后邊的到處承天意，皆同捧日心，也是在說道宗順天應人，臣子忠心耿耿，上下齊心，其利斷金。

（契丹壁畫）

文章通谷蠡，聲教薄雞林，谷蠡，是匈奴藩王的封號，在這里代指北方的少數(shù)民族，雞林，是說朝鮮半島的新羅國，這兩句是講，遼朝的文教事業(yè)，已經(jīng)傳播到了遙遠的異族和鄰國，影響力無遠弗屆，講道理，這話不應該是同時期的北宋講出來么？為什么反倒是契丹人說出來，值得深思。

大寓看交泰，應知無古今，交泰，出自《周易》，指天地交融，萬物交泰，這句詩最終表達了蕭觀音想說的話，她認為只有華夷同風，才能實現(xiàn)大寓交泰，創(chuàng)造出各民族共同繁榮的局面。

可以說這首詩的政治意涵非常深刻，它打破了華夷之辨的偏見，她沒有把中原文化視為唯一正統(tǒng)，她甚至沒有踩一捧一，沒有瞧不起當時的宋朝，她認為自己和宋朝是平等的，她覺得契丹人在接受漢文化后，同樣可以創(chuàng)造出燦爛的文明，這是多么進步的民族觀和文化觀啊，這是各民族在長期融合中形成的共同體意識。

中文互聯(lián)網(wǎng)上有一股不良的風氣，大漢族主義者推崇極端狹隘的民族觀，認為只有漢人建立的政權才算中國，只有漢文化才是正統(tǒng)，其他民族建立的政權都是外來者，是侵略者，應該被排除在歷史敘事之外。

這種觀點，不僅在學術上站不住腳，在情感上也難以讓人接受。

在學術上，中國這個概念，從來都不是一個純粹的民族概念，它只是一個地理概念，是一個文化概念，是一個政治概念，在我們漫長的歷史上，統(tǒng)治過中國這片土地的人群，從來都不是單一的，匈奴，鮮卑，羯，氐，羌，突厥，契丹，女真，蒙古，滿族，這些民族都曾在這片土地上建立過政權，都曾經(jīng)為中國的歷史添磚加瓦。

遼朝自稱中國，金朝自稱中國，元朝，清朝更是把自己視為中國正統(tǒng)王朝的繼承者，這不是他們篡奪了中國的名號，而是因為他們確實統(tǒng)治著中國的土地，管理著中國的子民，繼承著中國的文化。

契丹人建立遼朝之后，學習漢字，尊崇孔子，實行科舉，編修國史，他們的皇帝讀《論語》，寫詩詞，在正式場合穿漢服，自稱天祐皇帝，他們的皇后能寫出虞廷開盛軌這樣的詩句，這樣的政權，你說它不是中國，它是什么？

（契丹文字）

至于元清非中國的論調(diào)，更是經(jīng)不起推敲，元朝和清朝的統(tǒng)治者，出身于非漢族群，但他們統(tǒng)治的領土，管理的人民，繼承的文化，哪一樣不是中國的？如果按照血統(tǒng)論的邏輯，那么隋朝，唐朝的皇帝都有鮮卑血統(tǒng)，是不是也要把唐朝和隋朝排除出去？

所謂血統(tǒng)純正，其實是一種迷思，本身就是一種病態(tài)的民族想象，漢族本身就是多民族融合的產(chǎn)物，今天的漢族，是幾千年民族交融的結(jié)果。

再說情感上。

中國是一個多民族國家，這是基本國情，大漢族主義的論調(diào)，傷害的不僅是歷史事實，更是今天生活在中華大地上的各個民族的情感。

就如遼朝的歷史，就是中國的歷史，蕭觀音的詩歌，那自然也是中國的文學，契丹人創(chuàng)造的文明，更是中華文明的一部分。

中國互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合辟謠平臺發(fā)布過一篇來自于中國歷史研究院的文章（元清非中國?崖山之后無中國?真是滑天下之大稽!），其中明確指出：

“元清非中國論”本質(zhì)上是為日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭提供輿論支撐而臆造出來的說辭，二戰(zhàn)后進一步衍生出“崖山之后無中國”的提法，不僅流行于日本通俗文學領域，還在網(wǎng)絡興起后傳入國內(nèi)，被重新包裝后廣泛流播，目的是蒙蔽不熟悉歷史的網(wǎng)民。

一直以來，“元朝是中國歷史上的一個王朝”是不刊之論，然而近些年，社會上逐漸出現(xiàn)了“元朝不是中國王朝”的論調(diào)，認為“崖山之后無中國”，這種錯誤觀點雖遠談不上是主流，但借著網(wǎng)絡流傳很廣，因此有必要加以澄清，予以批駁，以正視聽。

那些主張元清非中國，異族非中國的人，那些排斥古代非漢政權的大漢族主義者，其實應該讀一讀蕭觀音的詩，讀一讀文章通谷蠡，聲教薄雞林，讀一讀大寓看交泰，應知無古今。

千年前的一個契丹女子，尚且能有這樣的胸襟和氣度，今天的人，為什么反而走回去了呢？

參考資料：

《遼史》

《元史》

《資治通鑒》

徐韶徽.中華民族共同體視域下宋遼詩歌互動交融研究.北方民族大學,2024

韓麗霞,李忠偉.從蕭觀音詩歌的精神世界看遼代女性詩歌的精神風貌.赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2025