2026年4月3日圣周五晚，教宗良十四世在羅馬斗獸場(chǎng)主持了其任教宗以來(lái)的首次拜苦路禮儀。在這一被教宗本人稱(chēng)為“歷史黑暗時(shí)刻”的禮儀中，約3萬(wàn)名信眾手持蠟燭聚集于弗拉維安圓形劇場(chǎng)周?chē)暗蹏?guó)廣場(chǎng)大道兩側(cè)。

與近數(shù)十年來(lái)教宗僅主持禮儀而由他人輪流背負(fù)十字架的慣例不同，良十四世親自背負(fù)木制十字架走完了全部十四處苦路——這一做法自1964年教宗保祿六世以來(lái)尚屬首次。

教宗在禮儀前數(shù)日解釋這一決定時(shí)說(shuō)：“這代表著教宗作為當(dāng)今世界的精神領(lǐng)袖，所有人都想聽(tīng)到這個(gè)聲音——基督仍在受苦。我也將這一切苦難背負(fù)在我的祈禱中。”

當(dāng)晚的拜苦路沒(méi)有冗長(zhǎng)的講道，教宗選擇以沉默的腳步和肩上的十字架作為最主要的語(yǔ)言。默想文本由方濟(jì)各會(huì)會(huì)士、前圣地守護(hù)人（2016-2025）方濟(jì)各·帕頓神父撰寫(xiě)，時(shí)值亞西西的圣方濟(jì)各逝世800周年，默想廣泛引用了圣方濟(jì)各的著作。

默想中寫(xiě)道：“亞西西的圣方濟(jì)各提醒我們，每一個(gè)掌權(quán)者都必須在天主面前，為自己行使所受權(quán)柄的方式交賬。審判的權(quán)力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力，教育人走向暴力或和平的權(quán)力，煽動(dòng)復(fù)仇欲或推動(dòng)修和的權(quán)力，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)壓迫人民或使之?dāng)[脫貧困的權(quán)力，踐踏人性尊嚴(yán)或保護(hù)它的權(quán)力，促進(jìn)和捍衛(wèi)生命或拒絕與扼殺它的權(quán)力?！?/p>

這一信息的核心源自苦路第一處。福音記載，比拉多對(duì)耶穌說(shuō)：“你不向我說(shuō)話嗎？你不知道我有權(quán)柄釋放你，也有權(quán)柄釘你在十字架上嗎？”耶穌回答說(shuō)：“若不是從上頭賜給你的，你就毫無(wú)權(quán)柄辦我?！迸令D神父在默想中引用了圣方濟(jì)各·亞西西的《致信眾書(shū)》：“那些領(lǐng)受了審判他人權(quán)柄的人，當(dāng)以慈悲施行審判，如同他們自己希望從主那里獲得慈悲一樣。因?yàn)閷徟袑⑹菬o(wú)情的，對(duì)那些沒(méi)有施行慈悲的人。”默想指出，耶穌在與比拉多的對(duì)話中“揭露了每一種人對(duì)權(quán)力的傲慢”，而圣方濟(jì)各的教導(dǎo)則進(jìn)一步要求每一個(gè)有權(quán)柄的人都應(yīng)意識(shí)到，權(quán)力不是為滿足私欲或壓迫他人，而是為服務(wù)與慈悲。

帕頓神父的默想將耶穌的受難與當(dāng)代世界的具體傷口緊密相連。在第四處（耶穌遇見(jiàn)母親）的默想中，耶穌與瑪利亞的對(duì)視被指向“所有那些忍受孩子死亡的母親，無(wú)論是死于疾病、意外、暴力還是絕望”的無(wú)法想象的痛苦。默想祈禱說(shuō)：“賜給我們一顆母親的心，使我們能夠理解和分擔(dān)他人的痛苦?！痹诘谑惶帲ㄒd被釘十字架），默想將耶穌的雙手被穿透與當(dāng)代“人性尊嚴(yán)被摧毀”的暴力聯(lián)系起來(lái)。在第十二處（耶穌死在十字架上），默想指出耶穌的臨終之言完成了天主的救恩計(jì)劃，并引用圣方濟(jì)各的話提醒世人不要將權(quán)力和財(cái)富偶像化。

默想還觸及了更廣泛的社會(huì)議題，包括人口販運(yùn)的女性受害者、在“絕望的旅程”中遇難的移民以及因當(dāng)前沖突而“失去童年的兒童”。默想指出，“也有人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生，被種族滅絕屠殺；有婦女在痛苦中受折磨，有兒童被剝奪童年，有嬰兒被炸死在母親懷中”。整個(gè)默想始終貫穿著一個(gè)核心信息：基督的十字架不是一個(gè)抽象的神學(xué)符號(hào)，而是與每一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去生命、尊嚴(yán)和希望的人真實(shí)相連的苦難標(biāo)記。

教宗良十四世當(dāng)天上午還進(jìn)行了兩項(xiàng)重要的外交活動(dòng)。他分別致電烏克蘭總統(tǒng)澤連斯基和以色列總統(tǒng)赫爾佐格。

教宗在與澤連斯基的通話中“表達(dá)了與烏克蘭人民的親近”，并強(qiáng)調(diào)了“確保受沖突折磨的人民獲得必要援助的緊迫性”。雙方特別談到了“促進(jìn)人道主義性質(zhì)的舉措，尤其是在釋放囚犯方面”。

澤連斯基在通話中邀請(qǐng)教宗訪問(wèn)烏克蘭。在與赫爾佐格總統(tǒng)的通話中，教宗重申了“需要重啟所有可能的外交對(duì)話渠道，以結(jié)束正在進(jìn)行的嚴(yán)重沖突，在整個(gè)中東地區(qū)實(shí)現(xiàn)公正而持久的和平”，雙方還談到了“保護(hù)平民的重要性”以及“促進(jìn)對(duì)國(guó)際法和人道主義法的尊重”。

這是教宗在整個(gè)圣周期間一貫立場(chǎng)的延續(xù)。在棕枝主日彌撒中，教宗曾以罕有的嚴(yán)厲措辭譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯，明確指出：“我們的天主是拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的天主，任何人都不能利用祂來(lái)為戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。祂不聽(tīng)那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者的祈禱，因?yàn)槟銈兊氖终礉M了鮮血?！边@一引述自《依撒意亞先知書(shū)》的強(qiáng)硬表態(tài)，被外界普遍視為對(duì)包括以色列、美國(guó)及伊朗在內(nèi)所有沖突當(dāng)事方的直接警告。

教宗良十四世在圣周四祝圣圣油彌撒中曾將當(dāng)下的時(shí)代稱(chēng)為“歷史黑暗時(shí)刻”，并呼吁司鐸們“去傳播基督的馨香，那里彌漫著死亡的氣味”。

“每一個(gè)掌權(quán)者都必須在天主面前，

為自己行使所受權(quán)柄的方式交賬?！?/p>

——這句話回蕩在3萬(wàn)名沉默的信眾中間，也回蕩在更廣闊的世界里。

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