有這么一位作家，年逾九十仍筆耕不輟。你不一定知道他，但一定在課本里讀過他的作品——深情的《碗花糕》，富有哲思的《換個角度看問題》……他是作品入選中小學(xué)語文課本及閱讀試題數(shù)量最多的作家之一。

這位與余秋雨、梁衡等大家齊名的魯迅文學(xué)獎得主，就是王充閭先生。他幼承家學(xué)，文史功底扎實(shí)，在當(dāng)代散文界以淵深博雅、厚重自然著稱。

汪曾祺曾給王充閭寫過條幅 :“紅桃曾照秦時月 ,黃菊重開陶令花。大亂十年成一夢,與君安坐吃擂茶?！?/p>

近日，他再次帶來了他的最新力作《品讀中國經(jīng)典》。在書中，他以畢生的人生閱歷，深度拆解《周易》、老莊與杜詩等文化瑰寶，將經(jīng)典中的智慧與哲理傾囊相授。

一、 經(jīng)典閱讀的三重癥結(jié)

這些年來，社會各界對于經(jīng)典的解讀可謂“眾聲喧嘩”，王充閭先生在書中指出，這背后其實(shí)折射出我們在面對傳統(tǒng)文化時，正遭遇著一系列深層的矛盾與挑戰(zhàn)。

王充閭先生曾獲首屆魯迅文學(xué)獎。

首先，是“歷史語境”與“當(dāng)代語境”的斷裂。書中指出，任何經(jīng)典都源于特定的歷史階段，如果解讀處理得不當(dāng)，就會導(dǎo)致用現(xiàn)代邏輯去誤解歷史真實(shí)，造成經(jīng)典闡釋上的偏差。

其次，是“創(chuàng)造性理解”與“誤讀曲解”的博弈。王先生強(qiáng)調(diào)，閱讀是一種積極的參與和創(chuàng)造。讀者在不同程度上參與了經(jīng)典的建構(gòu)，為古書帶來了新的生命力，但這種“眾聲喧嘩”的再創(chuàng)造也是一把雙刃劍，難免會滋生出種種主觀臆斷與曲解。

最后，是“文本艱深”與“召喚結(jié)構(gòu)”的天然障礙。那些高據(jù)文化源頭的古代元典，距今已兩三千年，文字簡古、玄奧，表達(dá)極其隱晦多義。用現(xiàn)代美學(xué)的眼光看，文本本身就是一個充滿未知的“召喚結(jié)構(gòu)”，留有大量的空白需要讀者去填補(bǔ)。

[元]王蒙：《春山讀書圖》（局部），現(xiàn)藏上海博物館

王先生認(rèn)為，既然我們面臨著語境的錯位、解讀的混亂以及文字的艱深，那么尋找到一套行之有效的門徑就顯得尤為迫切。

二、對癥治療的閱讀法

面對時空的隔閡與文字的玄奧，王充閭先生指出，古人早已為我們摸索出了對癥的門徑：無論是解決語境難題的“知人論世”，還是應(yīng)對文本多義性的“以意逆志”，特別是他推崇備至的“八面受敵”精讀法，都是在跨越時空的對話中，真正實(shí)現(xiàn)與作者靈魂雙向詮釋的良方。

“八面受敵”是蘇軾首創(chuàng)的精讀法。蘇東坡認(rèn)為書富如海，人的精力有限，主張“每次作一意求之”。比如讀《漢書》，這一遍只求治道，下一遍專攻地理。這種看似“迂鈍”的專項(xiàng)突破，能讓我們在反復(fù)中將經(jīng)典讀精、讀竅，遠(yuǎn)勝過走馬觀花的涉獵。

“知人論世”是孟子的主張，他認(rèn)為解讀經(jīng)典必須了解作者的身世修為與時代背景。魯迅也曾強(qiáng)調(diào)，論文最好顧及作者的全人與社會狀態(tài)。唯有如此，才不會陷入“說夢”般的曲解，在歷史的實(shí)處還原經(jīng)典的底色。

“以意逆志”也是孟子的主張，意思是讀書需要讀者的將心比心的參與。王老分享了自己的體驗(yàn)：把自己擺進(jìn)去，設(shè)身處地地?fù)Q位思考。

“涵泳工夫”意為沉浸書中，涵咀意蘊(yùn)，細(xì)細(xì)品味，慢慢消化。至于不懂的地方，倒是不妨?xí)簳r放過，不必死死摳住不放；隨著讀書漸多，理解能力增強(qiáng)，難解之處自會逐漸理解。

“讀書得間”是宋、明以來特別是清乾嘉學(xué)派學(xué)者治學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，是賞鑒古籍的一種思維方式與讀書智慧?！暗瞄g”，意為從字里行間、從間隙中獲得效益，找到竅門。意義恰在語言文字之外，包括反諷中的寓意，反襯中的曲致。

三、聆聽經(jīng)典里的回響

在這本書里，王充閭先生不僅細(xì)致剖析了這些經(jīng)典著作的思想精髓與藝術(shù)特色，還結(jié)合個人閱讀體驗(yàn)與歷史背景，展現(xiàn)了經(jīng)典背后的文化血脈與民族精神。

無論是是對《詩經(jīng)》境界的深情回望，還是對老莊智慧的現(xiàn)代拆解，都透著一種閱盡千帆后的通透與從容。

1.《蒹葭》的企慕情境

看得出來，《蒹葭》中的等待心境所展現(xiàn)的，是一種充滿期待與渴求的積極情愫。雖然最終仍是望而未即，但總還貫穿著一種溫馨的向往、愉悅的懷思——“雖不能至，心向往之”;“中心藏之，無日忘之”。并不像西方后現(xiàn)代主義的荒誕戲劇《等待戈多》那樣，喻示人生乃是一場無盡無望的等待，所表達(dá)的也并非世界荒誕、人生痛苦的存在主義思想和空虛絕望的精神狀態(tài)。

《蒹葭》中所企慕、追求、等待的是一種美好的愿景。詩中懸置著一種意象，供普天下人執(zhí)著地追尋。我們不妨把“伊人”看作是一種美好事物的象征，比如，深埋心底的一番刻骨銘心的愛戀之情，一直苦苦追求卻無法實(shí)現(xiàn)的美好愿望，一場甜蜜無比卻瞬息消逝的夢境，一方終生企慕但遙不可及的彼岸，一段代表著價值和意義的完美的過程，甚至是一座燈塔，一束星光，一種信仰，一個理想。

[明]林良：《蘆雁圖》，現(xiàn)藏大英博物館

2.再說從心所欲不逾矩

生活的意義、生命的價值，不是與生俱來、原本就有的，乃是經(jīng)過人自己的努力而被賦予的。同樣，人生的規(guī)范、準(zhǔn)則也不是固有的，它們來源于人。人制定了規(guī)則，既規(guī)范人生，也造就人生、滋養(yǎng)人生、護(hù)衛(wèi)人生。

人生總有一些自性的、超乎現(xiàn)實(shí)生活之上的東西需要追求，同時，總應(yīng)堅守一些不能逾越的人生規(guī)范、道德準(zhǔn)則、行為底線。這樣，人的精神才有引領(lǐng)，才能在紛繁萬變的環(huán)境中保持相對獨(dú)立的內(nèi)在品格，才能在世俗的包圍中保有一片心靈的凈土。

就是說，不管他人怎么看、怎么說，人總有一種自信自足、我行我素的定力，有獨(dú)特的依歸;雖然也有個性、有偏好，但在發(fā)展、創(chuàng)化過程中，總有長期堅守不變的初心與底線。盡管是隨心所欲，人也能夠淡定從容、毫不勉強(qiáng)地做到處事有原則，行為有規(guī)范，從而對自己的一生做出一種無悔無憂的交代。

3.老莊之別：入世的補(bǔ)臺與出世的逍遙

對統(tǒng)治者，老子的基本出發(fā)點(diǎn)，是關(guān)切，是維護(hù)，是補(bǔ)臺。他告誡人君要具備遠(yuǎn)大的眼光和寬闊的胸懷，應(yīng)該效法天地，把治國理政看成是自己的本職，不能居功，不為已甚，“后其身而身先，外其身而身存”。人君要“去甚、去奢、去泰”，不應(yīng)只滿足于自己的享受，而要顧念天下百姓，關(guān)注民生疾苦。他還深刻分析了造成民眾現(xiàn)實(shí)艱難處境的原因:“民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治?！崩献舆€特別提醒執(zhí)政者，必須有預(yù)見性和洞察力，做到見微知著，把矛盾解決在萌芽階段。他指出:“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。”特別是，老子還鮮明地亮出戰(zhàn)勝攻取的綱領(lǐng)性政治主張:“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”總之，這些都是以積極的態(tài)度去參與社會政治，對治國安邦提出的一整套方案，目的是使社會矛盾不致發(fā)展、激化，從而維持周王朝的牢固統(tǒng)治。

莊子則不然。作為徜徉于政治泥淖之外的逍遙哲人和自由詩人，在他的心目中，那些“暴君昏上”、貴族、政客等各種類型的統(tǒng)治者，即便不是罪魁禍?zhǔn)?，起碼也是打手、幫兇，都是一些殘民以逞的無恥之徒，其滅亡跡象已著，不可能加以挽回。出于憤激，他不但不肯幫助他們拾遺補(bǔ)闕，給予救助，甚至抱有一種“時日曷喪，予及汝皆亡”的仇恨心理。面對當(dāng)時污濁的現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)重的社會矛盾，他由憤世嫉俗轉(zhuǎn)向逍遙游世。他以治天下為累，說到治天下，一副不屑之態(tài)就躍然紙上:“孰弊弊焉以天下為事!”他說，道的精華部分是用來治身的，它的剩余部分則用來治國，它的糟粕部分才用來治天下?！坝纱擞^之，帝王之功，圣人之余事，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉?”他把這種行為比喻為“以隋侯之珠，彈千仞之雀”，“則其所用者重而所要者輕也”。莊子所珍視的是生命自由:“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！痹谒磥?，人應(yīng)該離社會政治愈遠(yuǎn)愈好，只有這樣，才能更好地悟“道”，達(dá)到“至樂”的境界。

[明]唐寅：《老子騎牛圖》，現(xiàn)藏大英博物館

4.王充閭先生的讀莊心得

如同所有傳統(tǒng)文化和國學(xué)都是精華雜著糟粕、瑕瑜互現(xiàn)的，《莊子》一書也不例外。畢竟是兩千三百年前的產(chǎn)物，必然有其歷史與時代的局限性。我在接受它的積極影響的同時，也受到了它消極方面的浸染。這在我?guī)资甑纳鼩v程、工作實(shí)踐中都有所反映。有時候，人凡事看得太透，就不再有所熱衷，不免走向消極。幸而后來我接受了馬克思主義立場、觀點(diǎn)的指導(dǎo)，增強(qiáng)了原則性、是非觀與積極進(jìn)取精神，最大限度地克服、消解了那種消極避世、崇尚無為、不譴是非的負(fù)面作用。只是在我遭逢苦難(主要是患病)之際，《莊子》就會發(fā)揮出它的自我保護(hù)、活結(jié)化瘀、保持心態(tài)平衡的積極作用。

5.例數(shù)杜甫的百年多病

杜甫一生中受盡了多種病苦的折磨。唐代詩人中糖尿病患者不少，像白居易、李商隱、陸龜蒙、盧綸等都是。杜甫也自稱“我多長卿病”(司馬相如患的是糖尿病)。主要癥狀是消瘦乏力，杜甫多次提及:“衰年病只瘦，長夏想為情”，“病渴身何去，春生力更無”。他還患過瘧疾:“三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜?！彼谕須q的詩歌中，屢屢說到自己的肺病，“肺病久衰翁”，“衰年病肺惟高枕”，這說明他這時已經(jīng)患了肺結(jié)核。與此同時，糖尿病的并發(fā)癥——白內(nèi)障、中風(fēng)、偏枯、耳聾、足痿等——也從身上冒出了頭。據(jù)統(tǒng)計，他的詩中有不同程度地說到自身病苦的，多達(dá)一百七十七首。

多病纏身，又兼長路跋涉、憂患頻仍的折磨，這無異于“雙斧砍孤樹”，結(jié)果，杜甫僅僅活了五十八周歲。這在常人，還正處于壯年。

[元]趙孟頫：《杜甫像》（局部），現(xiàn)藏北京故宮博物院

6.說東坡哲理詩

臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。

且并水村欹側(cè)過，人間何處不巉巖。

詩人于哲宗紹圣元年六月，被貶英州（今廣東英德），南行乘船至當(dāng)涂縣北慈湖夾時，為風(fēng)浪所阻，遂有此詩。詩人躺在船上，氣定神閑地觀看著天邊月落的地方，云橫千丈，一色皎然。啊!天將破曉了。這時，但見經(jīng)驗(yàn)豐富的老船工急急爬將起來，觀察一通四周的風(fēng)勢，而后緊急呼嘯，借得半帆清風(fēng)，迅速開船趕路。行進(jìn)中，船突然進(jìn)入了江流險段，老船工處變不驚，暫且傍著臨江的小村，駕船行駛，傾斜搖蕩著渡過了險灘。應(yīng)該說，船工這是冒著很大的風(fēng)險的。但詩人卻說:仔細(xì)一想，要說風(fēng)險又何止此處，人世間哪里不是滿布著峭壁危巖呢!

最后這句“人間何處不巉巖”，洵為詩人椎心泣血之語。這既是對此次艱險旅程的真實(shí)寫照，更是對他仕途中屢遭貶謫、歷經(jīng)憂患的概括性、形象化的書寫，體現(xiàn)了詩人曠懷達(dá)觀、履險如夷的精神境界和直面現(xiàn)實(shí)、不避艱險、隨遇而安的人生態(tài)度。

[元]趙孟頫：《蘇東坡小像》，現(xiàn)藏臺北故宮博物院

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王充閭散文著作集

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觀點(diǎn)資料來源：《品讀中國經(jīng)典》

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