朝鮮的社會(huì)體系在國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知中存在許多模糊地帶。

雖然朝鮮有完備的憲法以及部門體系，然而在司法實(shí)踐中卻經(jīng)常與法律規(guī)定走向不一致。

這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在朝鮮本國(guó)公民的管理中，更反映在對(duì)外國(guó)人的審判過(guò)程中。

2016年朝鮮羊角島國(guó)際飯店中發(fā)生了一起事件。

一位去朝鮮旅行的美國(guó)公民奧拓在朝鮮羊角島酒店取下了墻上懸掛的朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人壁畫后，直接被以“顛覆國(guó)家罪”判處了15年勞動(dòng)教養(yǎng)。

關(guān)押了近一年之后，他以植物人的狀態(tài)獲釋，不久后便死亡。

然而奧拓并不是唯一一個(gè)在朝鮮有關(guān)押經(jīng)歷的外國(guó)公民，在此之前與之后，有許多名外國(guó)公民都因?yàn)轭愃频淖镄斜怀r司法機(jī)關(guān)監(jiān)禁過(guò)。

有些人能夠獲得保釋，而有些人只能在牢中默默等待死亡。

今天講一講，一位加拿大牧師林賢洙的案件。

不過(guò)與奧拓不同的是，林牧師給朝鮮提供過(guò)長(zhǎng)達(dá)11年的人道主義援助，然而最后在朝鮮被判處無(wú)期徒刑，經(jīng)歷了將近三年的關(guān)押后他又被釋放。

被羈押，被釋放，如今艱難的人生歷程，又讓我們看到了朝鮮司法制度的背后深層邏輯。

林牧師案

林賢洙出生于韓國(guó)，后來(lái)入籍加拿大，是加拿大韓裔社區(qū)活動(dòng)的基督教牧師。

他的朝鮮旅程開始于1994年，當(dāng)時(shí)正是金日成去世的前夕，他受邀前往朝鮮，名義上是去傳教。

但是事實(shí)上這一背景我們需要放在更大的歷史框架中去理解 。

韓國(guó)的基督教數(shù)十年來(lái)都想要向朝鮮傳播宗教，但是由于他們的韓國(guó)國(guó)籍身份，所以很難獲得朝鮮的入境許可。

因此去到韓國(guó)的教會(huì)人士選擇以歐美國(guó)家的公民身份，找理由進(jìn)入朝鮮，這些理由包括投資，文化交流或者人道主義援助等。

朝鮮雖然知曉他們的真正目的，但是1990年代朝鮮經(jīng)濟(jì)極度困難，對(duì)于他們的到來(lái)，朝鮮選擇了默許，畢竟這樣可以換取糧食與援助。

不過(guò)值得注意的是，雖然朝鮮法律中規(guī)定公民擁有宗教信仰自由，平壤也建設(shè)有教堂。

但如果普通民眾想要從事傳教或者信教活動(dòng)，將會(huì)面臨重罪指控，甚至被判處死刑。

一些韓國(guó)教會(huì)人士試圖通過(guò)中國(guó)籍身份進(jìn)入朝鮮傳教，但是由于風(fēng)險(xiǎn)極高，很少會(huì)有華僑去配合。

1997年林牧師開始正式往返于朝鮮，在這一年里，朝鮮經(jīng)歷了嚴(yán)重的水災(zāi)，朝鮮政府向加拿大政府請(qǐng)求援助。

加拿大政府得知這一消息后，便聯(lián)系了加拿大基督教教會(huì)，希望他們能夠給朝鮮提供幫助。

林牧師第一次深入朝鮮，親眼目睹了朝鮮人民的民生困境。

林牧師本人回憶，自1997年后，他訪問(wèn)朝鮮次數(shù)高達(dá)150次，幾乎走過(guò)了朝鮮的每一寸土地。

在這期間，他利用自身的人脈向朝鮮提供了大量的援助，在饑荒年間直接向?yàn)?zāi)民籌集糧食。

后來(lái)他還在朝鮮羅先市推動(dòng)了藍(lán)莓種植項(xiàng)目，他將加工后的產(chǎn)品銷售至韓國(guó)，為韓國(guó)的學(xué)生們提供了大量物資支持。

之所以能夠在朝鮮來(lái)去自由，是因?yàn)榻鹫赵鴮?duì)他的行為表示過(guò)肯定。

不僅如此，他還在中朝邊境設(shè)立了一所教堂，為一些饑餓，走投無(wú)路，想要去中國(guó)的朝鮮人提供了住所食物和就業(yè)機(jī)會(huì)。

不過(guò)當(dāng)時(shí)這些想要越境的朝鮮人并沒(méi)有想要跑，他們?cè)谥袊?guó)賺了錢之后，選擇返回了朝鮮。

為了幫助更多的人，林牧師還在暗處幫助了許多想逃往韓國(guó)的朝鮮人。

不管是在明面還是暗地，林牧師都對(duì)朝鮮人民提供了實(shí)質(zhì)性、長(zhǎng)期的幫助。

被誘捕

2015年1月，林牧師按照慣例再次前往了朝鮮，而朝鮮則以邀請(qǐng)林牧師去參加平壤項(xiàng)目為理由，在平壤抓捕了林牧師。

這一手法在朝鮮并不少見(jiàn)，他們對(duì)于外國(guó)人都是用這樣的方法，先以正常的合作名義邀請(qǐng)外國(guó)人入境，而后實(shí)施抓捕。

很明顯的是，實(shí)施抓捕行動(dòng)前，朝鮮方顯然已經(jīng)做了充足的準(zhǔn)備。

林牧師被抓捕后與外界失聯(lián)長(zhǎng)達(dá)半年，2015年7月30日，朝鮮安排林牧師出席了一場(chǎng)記者會(huì)。

在記者會(huì)上林牧師進(jìn)行了公開道歉，最后，朝鮮司法機(jī)關(guān)判定，林牧師犯了“顛覆國(guó)家罪”，被判處無(wú)期徒刑，附加勞動(dòng)教養(yǎng)。

朝鮮刑法第60條是處理政治性犯罪的條款，其表述較為寬泛，涵蓋范圍包括“所有可能敵視朝鮮”或者“從事反國(guó)家活動(dòng)”的行為。

在林牧師的這起案件中，朝鮮認(rèn)定他犯罪的主要依據(jù)是在一次布道活動(dòng)中，林牧師對(duì)朝鮮的領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了一些看法。

而這些言論被人發(fā)布至網(wǎng)絡(luò)，則成為了他被定罪的關(guān)鍵證據(jù)。

不過(guò)說(shuō)實(shí)在的，朝鮮這一做法實(shí)在是有失風(fēng)度。

林牧師對(duì)朝鮮提供了長(zhǎng)達(dá)11年的幫助，然而卻因?yàn)樵谝淮螄?guó)外布道中的言論就被判處無(wú)期徒刑，有點(diǎn)“恩將仇報(bào)”的意味。

外國(guó)人的監(jiān)獄生活

林牧師被判處無(wú)期徒刑之后，被關(guān)押在朝鮮專門關(guān)押外國(guó)人的監(jiān)獄中。后來(lái)林牧師在獲得保釋后接受了多家采訪，向他們提供了監(jiān)獄中的生活細(xì)節(jié)。

據(jù)林牧師描述，監(jiān)獄在2016年后還在使用著旱廁，就連看守人員自身也沒(méi)有衛(wèi)生紙可用。

監(jiān)獄系統(tǒng)作為國(guó)家重要的組成部分，其物資供應(yīng)水平也能一定程度上映照朝鮮普通民眾的生活，因此可以看出來(lái)朝鮮民眾們過(guò)的是什么樣的生活。

朝鮮的官方媒體《勞動(dòng)新聞》，經(jīng)常會(huì)刊登一些以領(lǐng)導(dǎo)人為主題的新聞。在監(jiān)獄系統(tǒng)中，這些報(bào)紙卻常常被用來(lái)當(dāng)作卷煙紙與衛(wèi)生紙。

林牧師描述這段話時(shí)，語(yǔ)氣中帶有諷刺的意味。但我們可以清晰的了解到，即使是關(guān)押外國(guó)人的監(jiān)獄，其生活物資也是非常匱乏的。

在吃飯方面，在監(jiān)獄中的日常伙食為米飯配腌制大頭菜。

因?yàn)橛袏W拓做“榜樣”，所以為了關(guān)押人員的健康，監(jiān)獄里開始每日額外提供一個(gè)雞蛋。

并不是因?yàn)樗麄兂鲇谌说乐髁x考量，而是因?yàn)椴幌Ｍ腥嗽诒O(jiān)獄中有生命危險(xiǎn)。

林牧師也承認(rèn)過(guò)，如果不額外支付費(fèi)用，在朝鮮監(jiān)獄中經(jīng)常會(huì)吃不飽。相比而言，朝鮮本國(guó)囚犯的伙食標(biāo)準(zhǔn)更低。

林牧師被判處無(wú)期徒刑加勞動(dòng)教養(yǎng)，因此他被安排一些體力工作。不過(guò)因?yàn)樯矸萏厥?，所以工作較其他人輕松些。

在監(jiān)獄期間，林牧師還接受過(guò)美國(guó)CNN駐平壤機(jī)構(gòu)的采訪。網(wǎng)上影像資料中顯示，他被兩名軍人押解進(jìn)入了采訪現(xiàn)場(chǎng)，畫面有點(diǎn)戲劇化，不過(guò)這也為林牧師后來(lái)的釋放預(yù)留了渠道。

949天后被釋放

林牧師在2017年后獲得釋放，此時(shí)距離他被捕已經(jīng)過(guò)去了949天。

他的獲釋發(fā)生在奧拓被釋放后的兩個(gè)月，時(shí)間非常接近，很難被視作是巧合。

其實(shí)林牧師之所以被釋放，更直接的原因是朝鮮與加拿大進(jìn)行了談判。據(jù)報(bào)道，加拿大政府派出了兩架飛機(jī)，前往平壤接回了林牧師。

朝鮮選擇在與加拿大談判之后，釋放一名被判處無(wú)期徒刑的外國(guó)人，其邏輯非常值得推敲。

畢竟奧拓事件已經(jīng)給朝鮮造成了極其負(fù)面的輿論效應(yīng)，被判處15年勞教，僅僅一年后就被折磨成植物人，獲釋后死亡。

這一事件本就非常影響朝鮮的國(guó)際形象，如果在此背景下，朝鮮還選擇羈押另一位外國(guó)牧師，可能會(huì)給朝鮮帶來(lái)更大的外交壓力。

不僅如此，林牧師的身份也非常具有特殊性，他是加拿大國(guó)民，而加拿大與朝鮮又存在著正式的外交關(guān)系。

與奧拓案本質(zhì)不同的是，美國(guó)與朝鮮的關(guān)系一直不和。加拿大政府在這一事件上采取了相對(duì)低調(diào)的途徑，這也為釋放林牧師創(chuàng)造了條件。

林牧師被釋放后，公開表示他將不會(huì)再向朝鮮提供任何新的援助。

這一表態(tài)可以說(shuō)明，林牧師是被朝鮮方視作是“燙手山芋”釋放的。

林牧師在獲釋后對(duì)于朝鮮的態(tài)度呈現(xiàn)出了一種復(fù)雜的分層。

他曾公開表示他并不恨朝鮮的普通人，甚至包括那些曾欺負(fù)過(guò)他的看守。

他認(rèn)為那些人處于朝鮮，在那種環(huán)境中成長(zhǎng)，其行為是被周邊環(huán)境影響的結(jié)果，他不愿意去恨那些人。

朝鮮的“顛覆國(guó)家罪”這一條款，涵蓋暴力行為到口頭言論，甚至于只是摘取宣傳標(biāo)語(yǔ)等都會(huì)被認(rèn)定為犯罪。

朝鮮法律在決定定罪與量刑中幾乎不受約束，朝鮮方有能力也有決心去懲罰任何認(rèn)定為敵對(duì)的行為。

不過(guò)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，林牧師案件的意義讓我們更能夠以獨(dú)特的窗口去觀察朝鮮司法制度。

朝鮮司法體制內(nèi)有著不確定的灰色地帶，在這個(gè)地帶中，法律是工具，而并非是規(guī)則，權(quán)力才是實(shí)質(zhì)，它可以改變?nèi)魏稳说拿\(yùn)。

直到現(xiàn)在，朝鮮監(jiān)獄仍關(guān)押著多名外國(guó)人，且朝鮮也因?yàn)榭鐕?guó)對(duì)他國(guó)公民執(zhí)行死刑而聞名于世。