《置身天下：中國的世界主義哲學》，［英］項舒晨 著，梁玉菡 張翊軒 譯，中信出版集團2025年出版

在逆全球化寒流涌動、文明沖突論調(diào)沉渣泛起的當下，人類亟需回望文明根源，積極應對共有問題，尋找能夠凝聚共識、化解分歧的思想資源。項舒晨教授著作《置身天下——中國的世界主義哲學》（下稱《置身天下》）的面世恰逢其時。該書的英文原著曾獲美國社會學協(xié)會“亞洲及亞美研究分會圖書獎”榮譽提名。它跳出西方中心主義認知窠臼與話語繭房，直面西方學界對中國歷史存在的誤解與偏見，通過溯源破誤，進而立本求真，最終辨異升華，為我們讀懂中國包容智慧、看清中西文明本質(zhì)差異提供了重要指引。其內(nèi)容涉獵廣博，從古希臘哲學到中國儒家經(jīng)典，從哥倫布登陸美洲到當代地緣政治，直指當下一個重要議題：若殖民掠奪、種族滅絕、文化霸權等現(xiàn)代性陰暗面深深根植于西方形而上學與世界觀之中，其他文明傳統(tǒng)是否可能提供一種不以支配和同化為目的的全球秩序？答案或許就藏在中國古老的“天下”觀念、“成人”理念與“和諧”哲學之中。

溯源：西方種族與殖民主義的思想本質(zhì)

長久以來，西方學界習慣于用自身的歷史經(jīng)驗與哲學框架解讀中國，甚至簡單粗暴、不負責任地類比中國傳統(tǒng)文明與西方種族主義、殖民主義，實質(zhì)是一種范疇誤用，不僅造成了對中國文明的全方位誤解，也讓世界在尋找多元共存路徑時，錯失了來自東方的智慧滋養(yǎng)。

項舒晨深挖西方種族主義與殖民主義的思想病根，明確指出二者的泛濫是其二元論形而上學的必然結(jié)果。非此即彼的認知模式逐漸衍生出“存在巨鏈”的本體論等級制。差異不再是共存的前提，而是上級支配下級的正當理由。該意識形態(tài)投射到人類社會，便認定“高等人支配低等人是自然法的要求”，進而為偏見與暴力實踐正名，此乃種族主義的核心邏輯。

從亞里士多德的“天生奴隸”理論，到地理大發(fā)現(xiàn)后的種族滅絕、跨大西洋奴隸貿(mào)易，再到近代的殖民擴張，西方的種族主義始終與殖民主義相伴相生，同根同源、密不可分。在西方種族主義意識形態(tài)里，殖民地只是毫無特征的空洞的質(zhì)料，等待著接受西方文明的賦形；所謂野蠻人，是本體論上的“準人類”、無可救藥的他者，既不值得尊重，也無須同化，征服與掠奪便成了“文明使命”。

破誤：東方主義對中國式世界主義的刻板印象

形成鮮明對比的是，項舒晨筆下的中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出截然不同的思想圖景。中國哲學的根基是過程整體論與和諧形而上學，而這與當代漢學家安樂哲提出的“一多不分”論述一脈相承——整體（“一”）與多樣性（“多”）具有不可分割的共生關系，強調(diào)萬物在動態(tài)聯(lián)系中構(gòu)成統(tǒng)一體。?在這樣的認知語境中，世界不是靜止的等級結(jié)構(gòu)，而是萬物相互關聯(lián)、生生不息的動態(tài)整體；沒有所謂的本體論本質(zhì)，差異不是優(yōu)劣的分野，而是豐富性的來源；秩序的構(gòu)建不在于消滅差異，而在于動態(tài)協(xié)調(diào)，最終實現(xiàn)“和而不同”的至高境界。中國式世界主義的包容底色由此奠定，決定了中國文明對待世界從來不是對立與征服，而是各美其美，美美與共。

《置身天下》結(jié)合大量史實，從根源上拆解偏見形成的邏輯，細致澄清了西方學界長期持有的關于中國式世界主義的三大誤解。其一，作者強調(diào)中國的“中國人”身份，從來不是純粹的生物種族劃分，而應被理解為一種文化認同。正是基于認同的文化適應過程，造就了中華民族，從周代融合戎狄，到漢代吸納匈奴、羌族，再到唐朝皇室本身的鮮卑血統(tǒng)、政府中大量番將番相，直至元、清等“征服王朝”最終被文化深度同化，便是最好的佐證。其二，西方學界將“朝貢體系”解讀為東方式的專制霸權，實質(zhì)上是對中國與周邊政權關系的東方主義刻板印象。中原王朝奉行厚往薄來，對外關系的核心理念是“懷柔遠人”，追求的是象征性的權威與實質(zhì)性的邊境安定，與西方殖民主義以領土掠奪、經(jīng)濟榨取、種族統(tǒng)治為核心的體系有著本質(zhì)區(qū)別。其三，中國歷史上的擴張與西方殖民主義大相徑庭，本質(zhì)是防御性自保，往往伴隨著中心向邊緣的資源輸送，西方全球范圍內(nèi)攫取財富的“重商主義目標”并不存在于中國傳統(tǒng)語境中，亦缺乏旨在“霸占地球”的意識形態(tài)驅(qū)動。最具代表性的領土擴張如漢擊匈奴、明軍入滇等行動，均是基于務實的考量，抵御侵擾、維護穩(wěn)定。而文明互動始終是雙向融合，邊緣文化不斷滋養(yǎng)中原文明，最終形成多元一體的中華文明格局。

求真：中國式世界主義的哲學內(nèi)核

書中進一步深入中國哲學肌理，明確指出上述迥異于西方種族主義和殖民主義的實踐背后實質(zhì)有三大中國哲學理念作支柱。

其一是“天下”觀。哲學家趙汀陽將“天下”描述為一個無邊界的世界。在項舒晨的闡釋中，“天下”意味著一種無限的道德關懷范圍，是一種基于責任的、無限擴展的秩序想象。真正的君主應秉持“王者無外”的理念，“以天下為一家”，形成“天地萬物一體之仁”。反觀西方，“文明-野蠻”“信徒-異教徒”等的邊界劃分，并在邊界處伴隨排斥與征服的邏輯，均與中國的“天下”觀形成了深刻對比。

其二是儒家關于“人”的文化概念。與西方實體本體論認為永恒不變的本質(zhì)（或種族）決定一個人的價值不同，儒家認為“學以成人”，即人可以通過后天的文化教養(yǎng)與道德實踐“成為”人。世界上所有愿意在特定準則中化成人文的族群，都能成為華夏文明的文化和政治圈的一部分。

北京孔廟的孔子像（圖源：視覺中國）

其三是和諧理念。中國傳統(tǒng)形而上學本質(zhì)是和諧形而上學，其“和”并非強求一致，而是“和而不同”?！秶Z》有云：“和實生物，同則不繼?！币粋€充滿活力的文明也需要差異的互動與交融。中國傳統(tǒng)的“功效”觀，不是將自身形式強加于被動他者的征服過程，而是“中”或《中庸》里“時中”的智慧，在具體情境中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形勢，協(xié)調(diào)萬物，使其各得其所，實現(xiàn)整體功效最大化。

升華：比較哲學助力尋找“新的標準”

全書在論證過程中無不秉持著作者所呼吁倡導的一種真正的“比較哲學”，不同于僅僅將非西方哲學作為印證西方經(jīng)典注腳的傳統(tǒng)模式，其理想形態(tài)應是孔子所說的“三人行，必有我?guī)熝伞笔降钠降葘υ捙c相互學習。在此模式下，每種文化傳統(tǒng)皆以其獨特性參與交流，在深刻的差異中相互鏡鑒、相互豐富，共同拓展對人類境況的理解邊界。

《置身天下》的現(xiàn)實意義，不僅在于對中國傳統(tǒng)的重新解讀，彰顯中國式世界主義哲學的當代價值，更在于為困于文明沖突、身份政治和強權政治中的當代世界，提供了一種替代性的思考資源。作者借用了美國作家詹姆斯·鮑德溫的話：“白人自己也迫切需要新的標準?！蔽鞣街鲗У默F(xiàn)代性模式在帶來科技與經(jīng)濟奇跡的同時，也伴隨著殖民、生態(tài)危機與精神異化。人類社會亟需一種能夠化解分歧、實現(xiàn)共存的思想方案?！叭祟惷\共同體”倡議的落地，更需要超越狹隘民族國家的想象力和新的世界主義想象。而中國傳統(tǒng)的世界主義哲學，恰恰提供了以尊重差異、兼容并包、和諧共生為核心理念的東方智慧，強調(diào)關聯(lián)而非對立，注重和諧而非征服，相信教化而非本質(zhì)，或許能貢獻出一些“新的標準”。在這個意義上，《置身天下》不僅僅是一部哲學著作，更是一份獻給“全世界受苦的人”的、關于未來希望與可能性的思想提案。