（來源：黑龍江日報）

轉自：黑龍江日報

《藍色哲羅河》/老藤/新蕾出版社/2025年10月

□孫功俊

作者老藤以童真視角探索生態(tài)主題，將生態(tài)的哲思融入童話敘事，行文簡潔流暢，情節(jié)生動有趣?！端{色哲羅河》始終圍繞“捕魚還是護魚”這一主題，在書中當爺爺下滾鉤去鉤大魚時，柳根偷偷對著河水呼喊：“黃魚你要小心！爺爺要下滾鉤抓你，千萬別吃魚餌！”而黃魚竟真的翹起尾巴，在河面畫出一個大大的圓，仿佛聽懂了孩子的警告。但其實滾鉤是不用魚餌的，靠一排尖銳的鉤子在激流中擺動，大魚經(jīng)過時，越掙扎滾鉤鉤得越緊，最終被網(wǎng)裹住。柳根其實并不知曉滾鉤的真正用法，但仍想用自己的方式保護大魚！讀至此，我心生感動。

作者通過爺爺?shù)臐O夫身份，向讀者講述了許多珍貴的釣魚常識：竹制魚竿結實耐用，高粱秸稈作浮漂，菜園里的蚯蚓是天然的魚餌。還有爺爺常和柳根交代的“安全第一”的告誡：“釣魚要站在離河水5步遠的平地，不能站在長草的石坡上?！睘榱俗屃涀。瑺敔斶€用“水猴子”抓小孩的傳說，讓他學會遠離危險、保護自己。

作者沒有將生態(tài)危機簡化為人與自然的對立，而是通過鄂倫春老獵人孟和、度假村老板趙天亮等角色的命運交織，展現(xiàn)了利益博弈中人性與生態(tài)保護的沖突。陳雪虎的塑造打破了傳統(tǒng)模式。作為留洋歸來的魚類學家，他最初帶著“科學理性”的優(yōu)越感，試圖以技術手段“拯救”哲羅鮭，卻在與孟和的相處中逐漸意識到：迫切需要解決的不是魚類瀕危的問題，而是人與河流如何共生的問題。孟和用樺樹皮船捕撈哲羅鮭時遵循的“只取成年魚，不傷魚籽”法則，與趙天亮為追求商業(yè)利益修建的哲羅鮭觀賞池形成對比。書中最震撼的，是孟和在禁漁期為救治孫子偷偷捕魚，被別人撞見后，老人用獵刀劃破手掌，將鮮血滴入河中：“這是向河神謝罪，也是向祖宗謝罪?！?/p>

趙天亮的角色同樣耐人尋味。他是一個被時代裹挾的人：早年因貧困砍伐林木，后來靠破壞生態(tài)發(fā)家，最終在兒子因水污染患上怪病后醒悟。作者通過這一角色揭示真相：破壞生態(tài)環(huán)境的人終會付出代價。當趙天亮炸毀自己修建的度假村大壩時，炸藥的轟鳴不僅是對商業(yè)利益的決裂，更是一個民族在生態(tài)災難面前的集體懺悔。

作為一部具有“人類學深度”的小說，《藍色哲羅河》的價值不僅在于生態(tài)敘事，更在于對鄂倫春族文明轉型的細膩描摹。作者曾在東北生活多年，對鄂倫春族的“下山定居”政策有深刻理解，這種經(jīng)驗使其避免了“獵奇式書寫”，轉而深入探究文明碰撞的內(nèi)核。

小說對“藍色”的意象，處理得極具象征意味。在鄂倫春語中，“哲羅”意為“長者”，而“藍色”不僅是河水的屬性，更是民族精神的底色。它既代表著對自然的敬畏，也暗示著文明的憂郁。當主人公陳雪虎為拯救瀕危的哲羅鮭回到故鄉(xiāng)時，他與這條河流的相遇，本質(zhì)上是一場現(xiàn)代人對精神原鄉(xiāng)的回歸之旅。

小說中“樺樹皮文化”的消逝，極具象征意義。孟和的妻子娜仁是族中最后一位會制作樺樹皮船的人，她離世前將制作技藝傳給陳雪虎的妻子——一位漢族畫家，這一情節(jié)也表明：當傳統(tǒng)失去土壤，唯有通過跨文化的對話才能延續(xù)。娜仁臨終前說的“船是河的骨頭，人是船的靈魂”，道破了鄂倫春人“以河為命”的生存哲學，也反襯出當代人“無根化”的精神困境。

正如小說中反復出現(xiàn)的鄂倫春諺語：“河流會拐彎，但永遠不會忘記源頭?！痹谶@個追逐速度的時代，《藍色哲羅河》提醒我們：慢下來，聽聽河流的聲音，因為那是我們共同的心跳。