作者 | 郭鴻云

編輯 | Sette

封面 | 豆包AI

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清明節(jié)前后，全國各地的古墓迎來了客流高峰。

其中不少是年輕人的身影，而他們的祭拜方式也讓人大跌眼鏡。不是那種“默哀三分鐘”的傳統(tǒng)掃墓，取而代之的是一種全新的、充滿創(chuàng)造力的“神交”方式——布洛芬、高鐵票、辣條、止咳糖漿，甚至還有航母模型。

別懷疑，你沒看錯。

在河南安陽曹操高陵遺址博物館前，堆的不是香燭供果，是成盒成盒的布洛芬緩釋膠囊，顧及他老人家生性多疑，不少還是拆開摳了一粒，只為告訴他已經(jīng)提前試吃過的，可以精準(zhǔn)治療他的頭風(fēng)?。ㄆ^痛）。

在成都武侯祠，諸葛亮塑像前收到的則是成都、西安兩地往返的真實(shí)高鐵票，只為告訴丞相如今蜀道不再難，圓他當(dāng)年“六出祁山、北伐中原”卻未能抵達(dá)長安的遺憾?。

還有不少人給丞相送來了“東風(fēng)”。有人P了一張圖：唐國強(qiáng)老師版諸葛亮站在導(dǎo)彈車上輕點(diǎn)白羽扇，寓意他的遺憾到現(xiàn)在也能用另一種方式得以圓滿。

還有更絕的，給霍去病墓前放零食，辣條、糖果、巧克力、奶茶應(yīng)有盡有，因為大家都記得驍勇善戰(zhàn)的“冠軍侯”二十三歲就沒了，太年輕，放到現(xiàn)在應(yīng)該是正愛吃的時候，得多吃點(diǎn)好吃的。

當(dāng)然，也有玩抽象的，去孫權(quán)墓前放粘鼠板+張遼卡片的“制裁套餐”，到李白墓前開“世界名酒博覽會”，各種品牌白酒、啤酒，甚至RIO一字排開，場面十分壯觀。

最離譜的是秦始皇陵，有人放了張世界地圖。網(wǎng)友調(diào)侃說，但凡真能穿越，不管男頻女頻，每一個現(xiàn)代人目標(biāo)都會空前統(tǒng)一，那就是輔佐千古一帝，早日征服世界。放一張世界地圖，也是對這份宏偉遠(yuǎn)景的現(xiàn)實(shí)寄托了。

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年輕人這邊“賽博祭祀”玩得開心，大家喜聞樂見的同時，也有質(zhì)疑聲出現(xiàn)。覺得在古墓前堆放大量的零食奶茶，這是浪費(fèi)糧食，有這錢不如捐給山區(qū)。

這種觀點(diǎn)吧，不能說錯，但屬于典型的“用算盤計算眼淚的價值”。

首先我們要搞清楚一件事：年輕人跑去給諸葛亮上墳，給霍去病送零食，是因為他們迷信嗎？是因為他們覺得這些東西古人真的能收到嗎？

當(dāng)然不是。

這屆年輕人鬼神都不信，他們能相信曹操在地下需要布洛芬？他們要的是儀式感本身，是這個行為承載的情感價值。

這里面有三層邏輯。

第一層，是代際之間的情感投射。

歷史課本里的人物是扁平的。諸葛亮就是“鞠躬盡瘁死而后已”，霍去病就是“封狼居胥”。你背得滾瓜爛熟，但你對他們的感知，和讀小說看電影差不多，是虛幻的。

但當(dāng)你站在墓前，把一張高鐵票擺在案幾上的時候，諸葛亮突然從一個符號，變成了一個真實(shí)存在過的人。一個為了一個承諾、一個理想，燃盡了一生的普通人。

你就能感同身受地理解，五丈原那夜的秋風(fēng)有多涼。這是一種“跨次元壁的共情”。

第二層，是焦慮時代的反向解藥。

現(xiàn)在的年輕人太焦慮了，卷又卷不動，躺又躺不平。他們最缺的是什么？是確定性，是一個能讓他們相信“堅持有意義”的錨點(diǎn)。

而古人，尤其是那些被年輕人選中的古人，都有一個共同特點(diǎn)：他們的人生已經(jīng)寫完了，而且交出了一份讓人服氣的答卷。他們更像是年輕人精神上的坐標(biāo)系。

第三層，是公共記憶的民間續(xù)寫。

官方紀(jì)念往往宏大敘事，各種“偉大”“光榮”“正確”，但年輕人不吃這套。他們用自己的方式，把歷史人物從神壇上拽下來，當(dāng)成朋友、當(dāng)成可以傾訴的對象。

就像那些祭奠武則天的年輕人中，就有不少女性在她墓前留下長信，分享當(dāng)代的職場與生活困惑，建立了一種獨(dú)特的性別共鳴。

這些看似腦洞大開的“應(yīng)援”，其實(shí)每一件禮物都精準(zhǔn)地對應(yīng)著一段史實(shí)，是他們表達(dá)喜愛、連接歷史的一種方式。

這幾層更深度的邏輯，不是用擺放在墳前的食物、藥品價值幾何可以簡單衡量的。其本質(zhì)是年輕人用極少的物質(zhì)代價，換取了巨大的精神滿足。

而且大部分食物也并沒有被浪費(fèi)。根據(jù)很多景區(qū)的反饋，這些供品通常有兩個歸宿：一是被工作人員在保質(zhì)期內(nèi)分食（有說法是“吃供品沾福氣”）；二是被小動物吃掉。

2025年蘇州有只邊牧，因為在墓園偷吃供品走紅網(wǎng)絡(luò)。雖然“胖成百斤”是謠言，但這只狗的行為恰好證明了一點(diǎn)：這些食物進(jìn)了生態(tài)循環(huán)，沒有爛在地里。

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再說景區(qū)面對年輕人的這波“探親”熱情，也是維護(hù)到位。

就拿曹操高陵遺址博物館來說，工作人員的態(tài)度非常拉好感，“只整理，不清理”。他們會定期把游客送的禮物碼放整齊，過期藥品保留包裝盒后銷毀。

既不掃游客的興，又保持了環(huán)境的整潔。更妙的是，他們在景區(qū)專門設(shè)置了“時空信箱”，鼓勵游客把想說的話寫下來，以信件代替實(shí)物供奉。這一招，既保留了情感出口，又避免了實(shí)物管理的麻煩。

成都武侯祠的玩法更高級。很早之前他們就把傳統(tǒng)的祭祀活動，升級成了融合主題燈展、文藝演出、仿古祭祀、創(chuàng)意集市的文旅嘉年華。年輕人來了不光能祭拜掃墓，還能來一場沉浸式的三國文化體驗。

這些城市官方及景區(qū)跟進(jìn)的做法有一個共性，就是順勢而為，而不是強(qiáng)行干預(yù)。包容自發(fā)，同時提供專業(yè)引導(dǎo)。

這也說明，我們的景區(qū)運(yùn)營者，也是在積極跟隨游客需求、時代節(jié)奏不斷升級。

過去很多景區(qū)的經(jīng)營思路是：我有一處古跡，我把它圈起來收門票，再配幾個導(dǎo)游背稿子，完事兒。年輕人不買賬，太正常了。

他們這代人更看重的是精神同頻。玩梗玩抽象，都是對他們精神世界的向外輸出，誰能懂他們，尊重且滿足他們的情緒需求，跟他們玩到一起，就能賺到流量和錢。

所以，如果想要接住這波流量，文旅目的地和企業(yè)可以嘗試做出一些改變：

第一，從景點(diǎn)展示轉(zhuǎn)向情感鏈接。

不要只告訴游客這是什么墓、建于哪年、有多少平方米。要告訴他們，埋在這里的人，曾經(jīng)面臨什么樣的選擇，經(jīng)歷過什么樣的掙扎，最后為什么值得被記住。

讓游客和古人產(chǎn)生共情，比什么都重要。比如來個《曹操的朋友圈》《霍去病的零食清單》，畢竟網(wǎng)友到底跟這些古代偶像聊了什么，送來了哪些最受歡迎的零食，還是有很多網(wǎng)友感興趣，想要繼續(xù)追續(xù)集的。

第二，從單向輸出轉(zhuǎn)向用戶共創(chuàng)。

年輕人不喜歡被動接收信息，他們喜歡參與、互動、表達(dá)。比如開發(fā)個“數(shù)字祈福”小程序，讓他們在線送虛擬供品。發(fā)起話題挑戰(zhàn)，讓他們分享自己的祭拜故事。

把游客從旁觀者變成參與者，從消費(fèi)者變成傳播者。

第三，從千篇一律轉(zhuǎn)向深度定制。

文創(chuàng)產(chǎn)品不要只做書簽、冰箱貼、帆布袋了。要做功能性文創(chuàng)，精準(zhǔn)對接年輕人的梗。比如“冠軍侯的零食”封口夾套裝、丞相“北伐路線圖”集章本，能真正代替丞相走一走遺憾中的那條路。

當(dāng)然，最重要的是這一切的前提：保持對歷史的敬畏。

曾經(jīng)就有地方為了迎合“打卡”需求，私自為歷史名人立“假墓碑”。這屬于典型的用力過猛，既誤導(dǎo)游客，又損害文旅口碑。

保持敬畏和嚴(yán)謹(jǐn)是一切文旅創(chuàng)新必須堅守的底線。你可以玩梗，但不能造謠。你可以創(chuàng)新，但不能篡改。這個底線永遠(yuǎn)不能破。

在這個前提下，對文旅行業(yè)來說，這是一個巨大的機(jī)會。誰能率先理解這種情感需求，誰能把古跡從“景點(diǎn)”升級為“精神地標(biāo)”，誰就能抓住這屆年輕人。

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