意大利南部科森扎省切拉拉鎮(zhèn)（Cellara）近日因一起追思彌撒被拒事件引發(fā)社區(qū)激烈爭(zhēng)論。當(dāng)?shù)乇咎盟捐I弗雷德里克·姆博·姆佩蒂（Frederic Mbo Mpeti）神父拒絕為一位已故女士舉行三十天追思彌撒（trigesimo），家屬就此提出公開(kāi)質(zhì)疑。

這一事件從圣器室蔓延至整個(gè)意大利網(wǎng)絡(luò)，觸及了教會(huì)法權(quán)威與牧靈慈悲之間的邊界問(wèn)題，引發(fā)廣泛關(guān)注。

切拉拉鎮(zhèn)位于普雷西拉山海拔750米處，被栗樹(shù)林和松林環(huán)繞，常住人口約480人。3月29日圣枝主日彌撒結(jié)束后，姆佩蒂神父公開(kāi)提及已故居民普列塞女士的三十天追思彌撒爭(zhēng)議，堅(jiān)稱(chēng)自己“只是在遵守規(guī)則”。這一表態(tài)將原本可能僅限于家屬與神父之間的私人分歧演變?yōu)楣_(kāi)的社區(qū)危機(jī)。

普列塞女士的女兒發(fā)表書(shū)面聲明，質(zhì)疑已故母親究竟觸犯了哪條不可逾越的規(guī)定，以至于連為靈魂祈禱的彌撒都無(wú)法舉行。聲明稱(chēng)：“如果神父只是在遵守規(guī)則，那么就意味著有人曾試圖違反規(guī)則。但在過(guò)去這些年里，同樣的規(guī)則一再被違反?！甭暶鬟€表示，“被羞辱也許還可以忍受，但被描繪成蠻橫無(wú)理、甚至違法亂紀(jì)的人，這不行。”

站在爭(zhēng)議中心的是姆佩蒂神父。根據(jù)科森扎總教區(qū)公開(kāi)資料，姆佩蒂神父出生于剛果民主共和國(guó)，并非意大利人。他于2022年6月12日正式履職切拉拉圣伯多祿宗徒堂區(qū)，并同時(shí)負(fù)責(zé)管理圣塞巴斯蒂安堂。在這樣一個(gè)小型社區(qū)，本堂司鐸的每一個(gè)決定不僅關(guān)乎教義，更關(guān)乎人際關(guān)系的微妙平衡。家屬在聲明中暗示“上級(jí)的干預(yù)”導(dǎo)致了最初的承諾被撤回，這使得事件更加復(fù)雜，也讓本已脆弱的信任關(guān)系變得撲朔迷離。

追思彌撒是天主教徒紀(jì)念逝者的重要傳統(tǒng)，三十天彌撒尤為關(guān)鍵。根

據(jù)1983年《天主教法典》第1184條，教會(huì)對(duì)拒絕葬禮或相關(guān)禮儀有嚴(yán)格限制，僅限于“公開(kāi)的背教者、異端者、裂教者”，或“在死前沒(méi)有表現(xiàn)出任何悔改跡象的其他明顯的罪人”。

在牧靈實(shí)踐中，執(zhí)行這一嚴(yán)格規(guī)定需極其審慎。意大利《基督徒家庭》雜志專(zhuān)欄神學(xué)家西爾瓦諾·西爾博尼（Silvano Sirboni）曾明確指出：“沒(méi)有任何神父可以拒絕葬禮。除非有證據(jù)表明是逝者本人拒絕，否則任何神父都不能拒絕?！蔽鳡柌┠嵘窀笍?qiáng)調(diào)，拒絕葬禮需滿(mǎn)足“公開(kāi)惡表”的條件，且需經(jīng)教區(qū)主教的審慎評(píng)估，通常只適用于極少數(shù)極端案例。當(dāng)神父將“規(guī)則”作為拒絕理由時(shí)，家屬的困惑和不滿(mǎn)也就不難理解了——當(dāng)規(guī)則存在自由裁量的空間時(shí)，其執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)和公平性自然成為公眾質(zhì)疑的焦點(diǎn)。

事實(shí)上，2025年，意大利特倫蒂諾地區(qū)上瓦爾迪農(nóng)曾爆發(fā)一場(chǎng)類(lèi)似爭(zhēng)論。當(dāng)?shù)匾晃槐咎盟捐I決定，對(duì)那些不積極參與堂區(qū)活動(dòng)的家庭的子女，暫停頒發(fā)初領(lǐng)圣體和堅(jiān)振圣事。該事件同樣在社區(qū)中引發(fā)巨大分歧，部分教友認(rèn)為司鐸是在維護(hù)信仰的嚴(yán)肅性，而更多人則指責(zé)這是一種“道德脅迫”，認(rèn)為孩子們不應(yīng)為父母的選擇承擔(dān)責(zé)任。

兩起事件的共同點(diǎn)在于，它們都揭示了某些牧者將“規(guī)則”或“紀(jì)律”置于“牧靈關(guān)懷”之前的傾向。當(dāng)規(guī)則的執(zhí)行未能伴隨有效解釋和溝通時(shí)，可能在信眾中造成誤解與怨恨。

在切拉拉事件中，姆佩蒂神父援引的“規(guī)則”、家屬關(guān)于“選擇性執(zhí)法”的指控以及“上級(jí)”的神秘介入，構(gòu)成了一幅復(fù)雜的教會(huì)生活圖景。在漫長(zhǎng)的教會(huì)歷史中，權(quán)威與慈悲并非不可調(diào)和的矛盾——教會(huì)法典的每一項(xiàng)規(guī)定，最終指向的都是“人靈的得救”（salus animarum suprema lex）。當(dāng)家屬在聲明中援引“真相”時(shí)，他們期盼的或許不僅僅是一個(gè)關(guān)于彌撒能否舉行的技術(shù)性結(jié)論，而是希望神職人員能聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)家庭在失去親人后的痛苦與呼求，渴望能看見(jiàn)規(guī)則背后那個(gè)有血有肉的逝者。

在復(fù)活節(jié)的鐘聲里，切拉拉小鎮(zhèn)的這道傷口仍未愈合。它所折射出的問(wèn)題——牧靈、權(quán)威、規(guī)則與慈悲——將持續(xù)考驗(yàn)著教會(huì)如何在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)，回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中信眾的具體期待與不安。

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