一

什么是散文？這本來(lái)是一個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題，如今卻成了一個(gè)眾說(shuō)紛紜的大問(wèn)題。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視并行的一種文學(xué)體裁。這本來(lái)是十分明確的。但為什么如今對(duì)前四者的文體定義沒(méi)有什么異議，卻對(duì)散文的文體定義各執(zhí)一詞、分歧巨大呢？我想大概有這樣幾個(gè)方面的因素。

首先，從文學(xué)史的角度看，散文作為一種文體，起初涵蓋的內(nèi)容就很龐雜。據(jù)記載，散文一詞，大約出現(xiàn)在北宋太平興國(guó)（976—984）時(shí)期?！掇o?！氛J(rèn)為，中國(guó)六朝以來(lái)，為區(qū)別韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱(chēng)“散文”。后又泛指詩(shī)歌以外的所有文學(xué)體裁。

其次，受西方文學(xué)思想的影響。在西方的文學(xué)中，原本是沒(méi)有“散文”這個(gè)詞的。只是到了十九世紀(jì)下半葉，隨著“西學(xué)東漸”，西方的思想理論和文學(xué)著作被陸續(xù)翻譯到中國(guó)來(lái)，一些知名文學(xué)家將其中的一些隨筆和札記類(lèi)著作稱(chēng)為“西方散文”。歸納起來(lái)，大致有這樣幾種類(lèi)型：一是哲理類(lèi)，如《蒙田隨筆》《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》，這三部著作被譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典；二是隨筆類(lèi)，如盧梭的《懺悔錄》等；三是政論類(lèi)，如尼采的《悲劇的誕生》等；四是札記類(lèi)，如歐文的《見(jiàn)聞札記》等；五是風(fēng)景和描寫(xiě)類(lèi)，如梭羅的《瓦爾登湖》、屠格涅夫的《麻雀》等；六是荒誕類(lèi)文章，如加繆的《西西弗神話(huà)》等；七是紀(jì)實(shí)類(lèi)文章，如瑪麗·拉塞爾·米特福德的《我們的村莊》等。如此這般，就使散文更加泛化了。

再次，近幾十年來(lái)，散文界不斷有所謂的新寫(xiě)法和新文體出現(xiàn)，各種名號(hào)的散文文體層出不窮，加上有的刊物和書(shū)籍的主編把一些小說(shuō)等本不屬于散文類(lèi)的作品視為并編入散文，以及某些評(píng)論家的不恰當(dāng)引導(dǎo)，使得散文的面目變得更為模糊不清了。

由此可見(jiàn)，造成對(duì)散文文體定義的混亂現(xiàn)象，是有其深刻歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。

二

散文文體應(yīng)該具有什么樣的特征？必須做個(gè)大概的界定。這就好比瓷器，有日用瓷、藝術(shù)瓷、工業(yè)用瓷等，雖然都是瓷，但都有自己的明顯特征，即質(zhì)的規(guī)定性。瓷器如此，世界上的任何事物亦是如此，都有一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性。它是區(qū)別這事物與那事物的主要標(biāo)志，一個(gè)事物離開(kāi)了質(zhì)的規(guī)定性，那這個(gè)事物也就不存在了。

散文作為一種文體，在文學(xué)的家族里，也有其質(zhì)的規(guī)定性。著名散文評(píng)論家古耜指出，散文必須具備三個(gè)核心要素：一曰自我，二曰真實(shí)，三曰筆調(diào)。這是支撐散文這座大廈的三條重要基石。我覺(jué)得還要再加上“情理”一條。這四個(gè)方面就是散文的主要特征，即散文的質(zhì)的規(guī)定性。正如著名作家梁衡所說(shuō)：好的散文應(yīng)體現(xiàn)形境、情境、理境的統(tǒng)一。這是散文區(qū)別于其他文體的主要標(biāo)志。符合這個(gè)質(zhì)的規(guī)定性的就屬于散文；不符合這個(gè)質(zhì)的規(guī)定性的，就不能算散文。

三

在散文創(chuàng)作中，現(xiàn)在最流行的是“跨界”。“跨界”這個(gè)詞的本義是一個(gè)事物借鑒其他的事物，相互滲透融合、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而完善和發(fā)展自己。

按照這個(gè)定義，散文的“跨界”，就是吸收和借鑒小說(shuō)、詩(shī)歌、文論等創(chuàng)作方法，來(lái)完善、發(fā)展和創(chuàng)新散文的寫(xiě)法和文體。正如植物界的嫁接和雜交一樣，是為了品種的優(yōu)化，而并非改變品種的性質(zhì)。所以，散文的“跨界”，其實(shí)就是一種與其他文體的“嫁接”和“雜交”。

但是，真理往前邁出一小步就會(huì)變成謬誤，事物無(wú)限突破就會(huì)改變其原有的性質(zhì)，所以，散文的“跨界”不是“無(wú)界”，而要有個(gè)“度”，有個(gè)“邊”，寫(xiě)出來(lái)必須像散文。如果任著性子，不著邊際，隨意“亂跨”，以至于把散文寫(xiě)得像小說(shuō)等文體一樣。如此，散文就不成其為散文了。

所以，散文的“跨界”，必須以散文質(zhì)的規(guī)定性為前提。也就是說(shuō)，你寫(xiě)出來(lái)的散文，無(wú)論怎樣“跨界”，必須符合質(zhì)的規(guī)定性。如此才像散文，不會(huì)像其他文體。梁實(shí)秋和林語(yǔ)堂等人的不少生活和哲理性文章，盡管“跨界”借鑒了蒙田、培根等人的寫(xiě)作手法，但寫(xiě)出來(lái)的仍是散文。余秋雨的《文化苦旅》等著作，盡管“跨界”到歷史文化，在寫(xiě)作手法上獨(dú)樹(shù)一幟，有所創(chuàng)新，但其并沒(méi)有改變散文的特質(zhì)，仍然是屬于散文文體，被文學(xué)界稱(chēng)為文化大散文。

當(dāng)然，散文的“跨界”，也可能產(chǎn)生一種新的文學(xué)體裁。如魯迅把小品文和思想評(píng)論結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了雜文；散文和詩(shī)歌的結(jié)合，產(chǎn)生了散文詩(shī)。散文和通訊特寫(xiě)的結(jié)合，產(chǎn)生了報(bào)告文學(xué)。散文和人物生平的結(jié)合，產(chǎn)生了傳記文學(xué)。散文和電視的結(jié)合，產(chǎn)生了電視散文。特別是在當(dāng)前全媒體時(shí)代條件下，文學(xué)類(lèi)型的邊界正變得模糊，新的文學(xué)類(lèi)型和文學(xué)樣式不斷出現(xiàn)，不同類(lèi)型的文學(xué)創(chuàng)作之間，相互融合，交叉創(chuàng)生。因此，散文“跨界”產(chǎn)生的新樣式，完全可以直接命名為新的文學(xué)體裁，何必要纏著散文文體不放，以至把散文搞得面目全非，不成樣子。

四

虛構(gòu)，是不少散文作者熱衷的一種創(chuàng)作手法。他們認(rèn)為，散文作為文學(xué)，完全可以“虛構(gòu)”。誠(chéng)然，任何文學(xué)藝術(shù)，既來(lái)源于生活，又高于生活。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)離不開(kāi)虛構(gòu)。

但是，虛構(gòu)是有前提的，每一種文學(xué)作品的虛構(gòu)程度是不一樣的。小說(shuō)的人物故事情節(jié)可以完全虛構(gòu)，而且是通過(guò)完整的虛構(gòu)來(lái)展現(xiàn)它的藝術(shù)效果的。而散文是一種帶有自我敘事紀(jì)實(shí)、抒發(fā)性情靈感的文體，如果完全虛構(gòu)，一味鋪陳人物故事情節(jié)，那就不是散文而是小說(shuō)了。

有人認(rèn)為，散文中有不少名篇都是虛構(gòu)的。如陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等。但這值得商榷?！短一ㄔ从洝分允巧⑽模紫仁撬膶?xiě)法符合散文特征，寫(xiě)景、敘事和抒情融為一體，且篇幅精短，文采斐然。其次是它的內(nèi)容雖然是虛構(gòu)，但它是《禮記·大同篇》的文學(xué)表現(xiàn)形式。再者它描寫(xiě)的是人們心中的理想社會(huì)，而且一直盼望能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，從反映人們心聲這個(gè)角度看，它是完全真實(shí)的。當(dāng)然，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《桃花源記》在體裁上，應(yīng)同《愚公移山》一樣列為寓言。而《岳陽(yáng)樓記》，應(yīng)該說(shuō)基本上沒(méi)有虛構(gòu)，其中講的滕子京、洞庭湖和岳陽(yáng)樓，都是真實(shí)的存在，更何況文學(xué)所講的真實(shí)，理應(yīng)包括作者直接或間接掌握的事實(shí)。滕子京在請(qǐng)范仲淹作記時(shí)，在信中講述了重修岳陽(yáng)樓的情形，并附上了《洞庭晚秋圖》，范仲淹也肯定在有關(guān)文獻(xiàn)和書(shū)籍中了解了洞庭湖和岳陽(yáng)樓的知識(shí)。所以，無(wú)論從哪個(gè)方面看，這篇散文的主要方面不存在虛構(gòu)問(wèn)題。至于現(xiàn)在把有些完全虛構(gòu)的作品列入散文，那就是對(duì)散文文體的不同理解所導(dǎo)致的。

記得著名作家王劍冰說(shuō)過(guò)：散文的基本要求是你的經(jīng)歷、事件、情感都必須是真實(shí)的，即使有虛構(gòu)，也只是在枝枝葉葉上的勾畫(huà)，而不能在主干上“用彩”。所以，散文的虛構(gòu)，應(yīng)該遵循“大事要實(shí)，小事可虛”的原則。也有的把主觀真實(shí)等同于散文的虛構(gòu)。其實(shí)，散文的主觀真實(shí)是指作者的情感必須真摯，不摻虛假成分，是對(duì)生活本質(zhì)的真誠(chéng)理解和呈現(xiàn)。這并不是說(shuō)散文就可以虛構(gòu)。是否完全虛構(gòu)，應(yīng)是區(qū)別散文和小說(shuō)等文體的主要標(biāo)志。

五

現(xiàn)在有種觀點(diǎn)，小說(shuō)和詩(shī)歌完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但是現(xiàn)代意義上的散文還沒(méi)有完成轉(zhuǎn)型。我認(rèn)為，如果把散文轉(zhuǎn)型看成轉(zhuǎn)向西方那套寫(xiě)法是有失偏頗的。這里且不說(shuō)把尼采、加繆等明顯屬于政論類(lèi)、荒誕類(lèi)的著作和文章統(tǒng)稱(chēng)為散文是否恰當(dāng)和科學(xué)，單說(shuō)散文創(chuàng)作的手法和內(nèi)容都要仿效西方，就是很不妥的。在散文創(chuàng)作上，我們固然要吸收和借鑒國(guó)外的一些表現(xiàn)手法和思想內(nèi)容，這樣可以豐富和發(fā)展我們的散文創(chuàng)作。但是我們也不能完全照搬西方，唯西方是從。比如，西方后現(xiàn)代主義、新現(xiàn)實(shí)主義、先鋒文學(xué)、荒誕派文學(xué)的創(chuàng)作理論認(rèn)為，人性的異化及其畸形，才是文學(xué)作品需要表現(xiàn)的人性。我看這就太絕對(duì)化了。誠(chéng)然，人性中確實(shí)存在許多異化和畸形現(xiàn)象，但人性是非常復(fù)雜的，也不都是丑惡和扭曲的，也有許多美好和善良的東西。真善美，可以說(shuō)是全人類(lèi)共同向往和追求的人性。人類(lèi)的歷史其實(shí)就是一部真善美不斷戰(zhàn)勝假惡丑并逐步走向文明的歷史。我們千萬(wàn)不要忘記，文學(xué)不僅要揭露人性的陰暗，也要弘揚(yáng)人性的光明。倘若文學(xué)作品只是表現(xiàn)人性的異化和畸形，那說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作本身也已經(jīng)走向異化和畸形了。在任何時(shí)候，賞心悅目、情理交融，才是衡量?jī)?yōu)秀文學(xué)作品的主要標(biāo)準(zhǔn)。

再說(shuō)，中國(guó)的散文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅歷史比西方悠久，而且在寫(xiě)法、內(nèi)容等方面，有著自己的顯著特征，有著自己的優(yōu)良傳統(tǒng)。如果對(duì)此我們不去很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，非要棄之如敝履，轉(zhuǎn)而把西方的散文奉為圭臬，對(duì)之亦步亦趨，一味學(xué)習(xí)和效仿，這種所謂的“轉(zhuǎn)型”，顯然是不可取的。

人們常說(shuō)，文化越是民族的，就越是世界的。我想，包括散文在內(nèi)的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作，也應(yīng)作如是觀。

六

作為文學(xué)，散文以形象思維見(jiàn)長(zhǎng)。然而，實(shí)踐告訴我們，寫(xiě)好散文，光靠形象思維是不行的，還必須依靠邏輯思維。有些作者在散文寫(xiě)作中，下筆隨意，內(nèi)容散亂，海闊天空，信馬由韁，想到哪就寫(xiě)到哪，結(jié)果導(dǎo)致全文松散冗長(zhǎng)，不知所云，不忍卒讀。這是缺乏邏輯思維的結(jié)果。

一篇散文就是一座文字建筑，必須講究設(shè)計(jì)，講究架構(gòu)，講究層次，講究節(jié)奏，開(kāi)篇結(jié)尾，段落布局，都必須嚴(yán)謹(jǐn)、合理、科學(xué)。哪些該寫(xiě)，哪些不寫(xiě)；哪些段落該多寫(xiě)，哪些段落該略寫(xiě)；內(nèi)容不能重復(fù)，邏輯不能混亂，以至遣詞造句都要準(zhǔn)確流暢生動(dòng)。這樣的散文才有韻味，才有可讀性。

過(guò)去講散文“形散而神不散”。其實(shí)，好的散文，“神”不能散，“形”也不能散。“神”是主題、思想、意境，“形”是表達(dá)的方式、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。如果說(shuō)“神”是圓心，那么“形”就是圓圈?！靶巍币獓@“神”來(lái)展開(kāi)。散文“形”一旦散了，“神”也就散了?！靶巍薄吧瘛苯陨⒌纳⑽模贿^(guò)是文字的堆積，既無(wú)美感，更無(wú)價(jià)值。

所以，好的散文，應(yīng)是形神兼?zhèn)洌卫@神聚。也正因?yàn)檫@樣，散文不能散。

七

如今有不少散文，語(yǔ)言晦澀，拐彎抹角，含糊朦朧，甚至生造詞句，顯得艱深莫測(cè)，不知所云，讓人根本讀不懂。

本來(lái)，散文是寫(xiě)給人看的，應(yīng)自然流暢，深入淺出，給人以美感和啟迪。實(shí)踐也反復(fù)證明，大凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是通俗易懂、明白如話(huà)的。李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，朗朗上口，易讀易懂，詩(shī)中有景，景中有情，一個(gè)游子的思鄉(xiāng)之情躍然于字里行間，不由讓人擊節(jié)贊賞。張岱的《湖心亭看雪》亦是如此，全文一百五十九個(gè)字，娓娓道來(lái)，清晰明了，把西湖的雪景寫(xiě)得生動(dòng)傳神，情趣盎然。所以，通俗不等于淺薄，晦澀不等于深?yuàn)W。最淺顯易讀的作品，往往也是最深刻感人的作品。

如果寫(xiě)出來(lái)的散文讓人看不懂，即使作者自鳴得意，那也是沒(méi)有讀者，沒(méi)有市場(chǎng)的，當(dāng)然也就沒(méi)有影響，更談不上口口相傳了。如此，散文創(chuàng)作也就失去了意義。

因此，有必要大聲疾呼：散文拒絕晦澀！

八

俗，是當(dāng)下散文創(chuàng)作的一大毛病。

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是粗俗。有些散文作者為了急于出成果，只求數(shù)量，不求質(zhì)量，粗制濫造，隨隨便便寫(xiě)一篇就拿出去發(fā)表，濫竽充數(shù)。也有一些作者把散文視為寫(xiě)作的“附帶活”，不是用心思考，有感而發(fā)，而是漫不經(jīng)心地涂抹幾筆，馬虎草率，敷衍成章。試想，這樣寫(xiě)出來(lái)的散文會(huì)是高質(zhì)量的嗎？二是低俗。有的作者出于吸引眼球的需要，寫(xiě)出來(lái)的散文，要么趣味低級(jí)，要么庸俗丑陋，要么荒誕怪異，有的甚至沉湎于感官的刺激和欲望的宣泄。如此，不僅降低了散文的品位，而且敗壞了散文的聲譽(yù)，甚至毒化了社會(huì)風(fēng)氣。

粗俗和低俗，永遠(yuǎn)是散文創(chuàng)作的大敵。

九

為什么如今優(yōu)秀的散文很少？原因固然很多，但最根本的是作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)不純和態(tài)度不正?；蛘咦谖葑永?，冥思苦想，閉門(mén)造車(chē)；或者玩弄文字技巧，熱衷于筆下生花；或者走旁門(mén)左道，醉心于標(biāo)新立異，搞什么“新文體試驗(yàn)”，企望一炮打響，一舉成名。其實(shí)，這樣做，恰恰會(huì)適得其反。

散文要寫(xiě)好，我覺(jué)得需要從五個(gè)方面端正創(chuàng)作思想。

一是要把時(shí)代當(dāng)對(duì)象。任何創(chuàng)作都離不開(kāi)時(shí)代，所有文學(xué)作品都是所處時(shí)代直接或間接的反映。因此，散文創(chuàng)作要把時(shí)代作為創(chuàng)作的對(duì)象，著力從人類(lèi)社會(huì)和自然界的變遷中，多方面地書(shū)寫(xiě)人們的生活和精神世界，展現(xiàn)人性和時(shí)代的本質(zhì)。

二是要把生活當(dāng)源泉。只有深入生活，深入實(shí)踐，深入大眾，才能敏銳地抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、痛點(diǎn)和興奮點(diǎn)，抓住歷史發(fā)展的節(jié)點(diǎn)和拐點(diǎn)，抓住人們極少關(guān)注的冷僻點(diǎn)和空白點(diǎn)，選準(zhǔn)題目，創(chuàng)作出高質(zhì)量的散文。

三是要把讀者當(dāng)上帝。我們寫(xiě)散文，是給讀者奉獻(xiàn)精神食糧。讀者越多，散文的影響就越大。離開(kāi)讀者，散文創(chuàng)作就失去了目的。在今天，如果說(shuō)衡量一個(gè)景點(diǎn)的好壞，游客是用腳投票的話(huà)，那么衡量一篇散文的好壞，讀者則是用鼠標(biāo)投票。所以，一個(gè)優(yōu)秀的散文作者，必須切實(shí)樹(shù)立“讀者意識(shí)”。只有把自己當(dāng)“讀者”，才能寫(xiě)出讀者歡迎的散文。從某種意義上來(lái)說(shuō)，一篇優(yōu)秀的散文作品，是作者和讀者共同完成的。

四是要把名家當(dāng)鏡子。以人為鏡，可以明得失；以文為鏡，可以知優(yōu)劣。散文要寫(xiě)好，必須向名家學(xué)習(xí)，特別要以名家的名作對(duì)照自己，找出自己的差距，這樣才能不斷改進(jìn)和提高自己的創(chuàng)作水平。

五是要把歷史當(dāng)篩子。散文和所有文學(xué)創(chuàng)作不能只看眼前，而要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；不能急功近利，而要靜心打磨?？堪b出不了精品，靠炒作出不了名作。流行只能曇花一現(xiàn)，時(shí)髦只能招搖過(guò)市。現(xiàn)時(shí)叫好的作品不一定是好作品，只有經(jīng)過(guò)時(shí)間過(guò)濾和歷史檢驗(yàn)的作品，才是真正的好作品，才能成為經(jīng)典而傳之久遠(yuǎn)。

十

有人認(rèn)為，優(yōu)秀散文的創(chuàng)作，首先應(yīng)有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和文字功底。這當(dāng)然是不錯(cuò)的。然而，實(shí)踐證明，功夫往往在“詩(shī)外”。這就是說(shuō)，僅僅學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)、寫(xiě)作技巧和文字表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是寫(xiě)不出好散文的。必須跳出散文學(xué)散文，跳出創(chuàng)作學(xué)創(chuàng)作，在創(chuàng)作之外花力氣，下功夫。

我認(rèn)為，創(chuàng)作優(yōu)秀的散文作品，除了要有文學(xué)功力之外，還要具備以下四個(gè)方面的條件。

一是思想水平。這直接決定作者創(chuàng)作的高度和深度。作者的思想水平和理論水平高，分析觀察問(wèn)題的能力就強(qiáng)，就能抓住事物和社會(huì)生活的本質(zhì)，這樣寫(xiě)出來(lái)的散文作品就能見(jiàn)解深刻，充滿(mǎn)思想的力量。從一定角度看，散文是靠思想立起來(lái)的。

二是思維方式。寫(xiě)作就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是思維方式活動(dòng)。思維方式對(duì)頭，寫(xiě)出來(lái)的作品就別具一格；思維方式不對(duì)，寫(xiě)出來(lái)的作品就平庸俗套。所以思維方式對(duì)寫(xiě)作尤為重要。如發(fā)散性思維，可以幫助作者從一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行擴(kuò)散性思考，由此及彼，由近及遠(yuǎn)，由表及里，由淺入深，從而把作品的內(nèi)容一步步引向深入。又如逆向性思維?？梢詭椭髡咴谏⑽膭?chuàng)作時(shí)，對(duì)有些人和事，進(jìn)行逆向思考，這樣就能產(chǎn)生和別人不一樣的想法，使作品出新出彩。再如辯證思維，可以幫助作者辯證地看問(wèn)題，多側(cè)面地觀人察事，這樣就不會(huì)以偏概全，能更全面客觀地透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，反映事物的本來(lái)面目。

三是知識(shí)結(jié)構(gòu)。散文寫(xiě)作不僅僅是一個(gè)文學(xué)范疇的問(wèn)題，更是一個(gè)綜合和靈活運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。作者的知識(shí)越廣博、越豐富，寫(xiě)出來(lái)的散文就越飽滿(mǎn)，也更生動(dòng)、更深刻。這就要求作者必須努力學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、歷史、文化、法律等方面的知識(shí)，而且要盡量做到相互滲透、融會(huì)貫通，這樣在寫(xiě)作時(shí)就可以信手拈來(lái)、運(yùn)用自如，把自己的想法表達(dá)出來(lái)，不會(huì)出現(xiàn)那種“擠牙膏式”的窘境。

四是經(jīng)歷閱歷。生活和工作經(jīng)歷，是散文寫(xiě)作的重要基礎(chǔ)，書(shū)齋里是出不了創(chuàng)作靈感的，經(jīng)歷單一是難以對(duì)人生有深刻體驗(yàn)的。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。因此，要寫(xiě)出好的散文，作者就要堅(jiān)持多走多看、多經(jīng)歷人事世事，多一些鍛煉，多一些考驗(yàn)。只有經(jīng)歷和閱歷豐富了，寫(xiě)作時(shí)才能思維洞開(kāi)，識(shí)見(jiàn)迭出，筆墨酣暢，水到渠成。

（選自《文心觀瀾》一書(shū)）

書(shū)籍介紹

《文心觀瀾》

劉上洋 編著

江西教育出版社

2026年2月出版

定價(jià)：78.00元

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

這是一部兼具思想性和藝術(shù)性的文學(xué)評(píng)論集，收錄了全國(guó)著名作家、文學(xué)評(píng)論家撰寫(xiě)的文章，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，既有對(duì)散文作品的研討，又有對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的析評(píng)，還有關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的體會(huì)，是一部凝聚了眾多學(xué)者心血的力作。全書(shū)共分為六輯，前五輯主要為評(píng)論集，最后一輯主要為作者個(gè)人的創(chuàng)作思考與體會(huì)。全書(shū)以寬廣的思維、鮮明的觀點(diǎn)、深刻的見(jiàn)地，為讀者打開(kāi)了一扇深入了解文學(xué)世界、感知時(shí)代脈搏的窗口。

（來(lái)源：江西教育出版社）