印度中央政府在最高法院就沙巴里馬拉神廟案的聽(tīng)證會(huì)上為其立場(chǎng)辯護(hù)。政府方面表示，印度教不僅將女性視為平等的存在，更將其置于遠(yuǎn)高于男性的尊崇地位。

印度副檢察長(zhǎng)圖沙爾·梅塔向由九名法官組成的憲法法庭陳述了中央政府的理?yè)?jù)。該法庭目前正在審理涉及宗教場(chǎng)所對(duì)女性歧視問(wèn)題的相關(guān)請(qǐng)?jiān)浮?/p>

梅塔列舉了印度各地多座寺廟的案例，指出作為悠久宗教習(xí)俗的一部分，這些寺廟同樣限制男性進(jìn)入。他特別提到，位于普什卡的梵天神廟禁止已婚男性入內(nèi)，而在喀拉拉邦的一座寺廟中，男性甚至需要穿上女裝才能祈求女神的庇佑。

這位副檢察長(zhǎng)指出，2018年關(guān)于沙巴里馬拉神廟的裁決是建立在“男性具有優(yōu)越性”的假設(shè)之上的。他認(rèn)為，這一假設(shè)并未真實(shí)反映印度教傳統(tǒng)中更為廣泛的宗教實(shí)踐。

他在陳詞中強(qiáng)調(diào)：“鑒于印度教具有獨(dú)特且鮮明的特征，其儀式、信仰、禮拜方式以及《憲法》第25條和第26條賦予的其他宗教權(quán)利，絕不能在缺乏平衡與優(yōu)化的前提下，直接用第14條的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以檢驗(yàn)?！?/p>

梅塔進(jìn)一步表示，即使在史前時(shí)代，印度教也始終秉持崇尚“女性特質(zhì)”的理念。印度教不僅平等待遇女性，更賦予她們遠(yuǎn)超男性的崇高地位。他聲稱(chēng)：“可以說(shuō)，印度教是世界上唯一不僅崇拜女神，且男性會(huì)觸碰女神雙腳并成為神圣‘母神’信徒的宗教。”

梅塔列舉了多座寺廟的具體案例，以此論證基于性別限制入內(nèi)的規(guī)定并非“性別歧視”的表現(xiàn)。他認(rèn)為，這是宗教實(shí)踐、信仰與信念的重要組成部分，理應(yīng)超出了司法審查的范疇。

喀拉拉邦的阿圖卡爾·巴加瓦蒂神廟：該神廟曾因舉辦全球規(guī)模最大的單一女性宗教聚會(huì)而載入《吉尼斯世界紀(jì)錄》。在豐收節(jié)的正日，該神廟嚴(yán)禁男性進(jìn)入。

喀拉拉邦的查庫(kù)拉圖卡武神廟：這座供奉巴加瓦蒂女神的寺廟每年都會(huì)舉行名為“女性崇拜”的儀式。在儀式上，男性祭司會(huì)為連續(xù)禁食10天的女性信徒洗腳。這一天被稱(chēng)為達(dá)努日。在儀式進(jìn)行期間，僅允許女性進(jìn)入神廟。

普什卡的梵天神廟：這座建于14世紀(jì)的建筑是唯一一座供奉印度教神話中創(chuàng)世神梵天的寺廟。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，近距離敬拜梵天的已婚男性將面臨婚姻生活的不順。因此，按照傳統(tǒng)，已婚男性不得進(jìn)入該神廟的內(nèi)殿。

肯尼亞庫(kù)馬里的巴加瓦蒂·安曼神廟：該神廟供奉肯尼亞庫(kù)馬里女神。相傳她曾前往海中孤島冥想，以祈求濕婆神成為她的丈夫。根據(jù)《往世書(shū)》的記載，薩蒂的脊椎落在了這座神龕上。這位女神也被稱(chēng)為“苦行女神”?；谶@些淵源，獨(dú)身男性僅被允許走到神廟大門(mén)處，而已婚男性則被全面禁止進(jìn)入神廟區(qū)域。

比哈爾邦穆扎法爾普爾的瑪塔神廟：在特定時(shí)期內(nèi)，該神廟嚴(yán)格禁止男性入內(nèi)。這項(xiàng)規(guī)定極為嚴(yán)苛，甚至連男性祭司也不得踏入神廟半步。在此期間，唯有女性擁有進(jìn)入神廟的資格。

喀拉拉邦的科坦庫(kù)蘭加拉·斯里·德維神廟：該神廟擁有一項(xiàng)名為“查馬亞維拉庫(kù)”的獨(dú)特傳統(tǒng)。男性需要換上女裝，以此來(lái)祈求女神的賜福。此外，該神廟還有另一項(xiàng)習(xí)俗，即要求10歲以下的男孩打扮成女孩的模樣。

阿薩姆邦的卡姆魯普·卡馬基亞神廟：在安布巴奇節(jié)期間，該神廟會(huì)禁止男性進(jìn)入。相傳此時(shí)女神正處于一年一度的生理期。在這段時(shí)間內(nèi)，神廟僅由女性祭司負(fù)責(zé)侍奉。