2021年3月，習(xí)近平總書記在福建考察時(shí)走進(jìn)朱熹園，發(fā)表重要講話，指出：我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！皟蓚€(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了科學(xué)指引。這啟示我們，應(yīng)當(dāng)立足時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、人文精神、修身智慧，引導(dǎo)人們不斷增強(qiáng)文化自信，涵養(yǎng)精神氣質(zhì)，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、促進(jìn)人的全面發(fā)展積聚更深沉、更厚重的精神力量。

朱熹，南宋著名理學(xué)家、思想家、教育家。作為儒學(xué)的集大成者，他以“理”為核心，構(gòu)建起了貫通宇宙論、心性論、修養(yǎng)論、政治論的完整哲學(xué)體系與修養(yǎng)范式，其思想體系確立了“理”為最高價(jià)值歸屬，其思想影響遠(yuǎn)播東亞，成為中華文明乃至東亞文明的重要精神標(biāo)識(shí)。而“敬”正是其修養(yǎng)論的關(guān)鍵范疇，被朱子譽(yù)為“圣門第一義”“存養(yǎng)之要法”。朱子對(duì)“敬”的系統(tǒng)闡釋與創(chuàng)造性發(fā)展，將這一傳統(tǒng)道德概念深化為兼具內(nèi)心堅(jiān)守與外在踐行的修身工夫，不僅是古代士人為人、為政、治學(xué)的根基，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核更與當(dāng)代敬業(yè)精神、職業(yè)素養(yǎng)深度契合。今天，我們立足“第二個(gè)結(jié)合”的視角重讀朱子敬業(yè)之道，能為現(xiàn)代社會(huì)培育職業(yè)道德、涵養(yǎng)職業(yè)品格提供深厚的文化滋養(yǎng)，彰顯出重要的當(dāng)代價(jià)值與實(shí)踐意義。

何為“敬”？“敬”在儒家經(jīng)典中頻繁出現(xiàn)，是儒家修身、處世、為政的重要準(zhǔn)則，亦是宋明理學(xué)的核心概念。從文字源流來看，“敬”的內(nèi)涵在古代字書中有清晰的記載?！墩f文解字》釋曰：“敬，肅也。從攴、茍，居慶切?！逼鋵ⅰ熬础贬尀椤懊C”，凸顯恭敬、嚴(yán)肅之本義，這確定了“敬”字最本始、最核心的語義根基。再?gòu)摹熬础弊值臉?gòu)造來進(jìn)一步闡發(fā)，將其歸為茍部，《說文·茍部》中有言：“茍，自急敕也?！薄半贰睘楦嬲]、整飭之意，“自急敕”即是以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)告誡、整飭自己；“茍”從口，口寓意“慎言”，即言語需審慎持重。由此可見，“敬”從造字之初就包含著兩層核心意涵：一是外在的恭敬嚴(yán)肅，二是內(nèi)在的自我整飭、謹(jǐn)言慎行。后世典籍不斷豐富“敬”的內(nèi)涵。《釋名》將“敬”釋為“警也，恒自肅警也”，《玉篇》則言“恭也，慎也”，將恭敬與謹(jǐn)慎并提，使其兼具恭敬、嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、自警的多重意涵，成為一種內(nèi)外兼修、知行合一的道德狀態(tài)。

溯源探義：儒家經(jīng)典中“敬”的內(nèi)涵與演進(jìn)

在儒家學(xué)說中，“敬”這一概念貫穿于《周易》《尚書》《禮記》《論語》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》等多部典籍之中。綜合歷代經(jīng)文與注疏，“敬”可大致歸納為六大核心意涵，每一種意涵都對(duì)應(yīng)著具體的道德要求。

一是恭敬、尊敬：對(duì)人、對(duì)事、對(duì)道心懷尊崇，不怠慢、不輕慢?！兑住だぁの难浴份d：“君子敬以直內(nèi)，義以方外。”唐代孔穎達(dá)為其疏解：“言君子用敬以直內(nèi)，內(nèi)謂心也，用此恭敬以直內(nèi)理?！币馑际钦f君子要用“敬”來保持內(nèi)心的正直，以“義”規(guī)范外在行為，“敬”是內(nèi)心正直的根基。

二是敬畏、敬懼：對(duì)天命、法度、職責(zé)、先賢心懷敬畏，知所戒懼、不越底線。如《尚書·堯典》：“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！蔽鳚h經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)注：“重、黎之后羲氏、和氏，世掌天地四時(shí)之官，故堯命之，使敬順昊天……歷象其分節(jié)，敬記天時(shí)，以授人也?！币馑际菆虻勖铘耸?、和氏這兩位官員，要敬畏上天的規(guī)律，仔細(xì)觀測(cè)日月星辰運(yùn)行的軌跡和節(jié)氣變化，認(rèn)真記好天時(shí)歷法，再把這些時(shí)間節(jié)令傳授給百姓，指導(dǎo)大家生產(chǎn)生活?！熬础痹诖颂帍?qiáng)調(diào)的是對(duì)天道時(shí)序的敬畏與遵從。

三是謹(jǐn)慎、慎重：處事周密、不草率、不疏忽，認(rèn)真對(duì)待每一件事。如《尚書?康誥》提到的“敬哉”、《呂刑》中的“敬之哉”，以及《論語?季氏》所言“事思敬”，皆是告誡人們行事以慎重嚴(yán)謹(jǐn)為先；《尚書·皋陶謨》有云“亂而敬”，孔安國(guó)注：“亂，治也。有治而能謹(jǐn)敬?！边@一表述將“敬”用于政事治理，強(qiáng)調(diào)理政之時(shí)須心懷戒慎、嚴(yán)謹(jǐn)不茍。

四是嚴(yán)肅、端嚴(yán)：儀態(tài)莊重、態(tài)度端正，不輕浮、不放肆。《禮記·曲禮》：“毋不敬?！睗h代鄭玄注：“禮主于敬?！笨追f達(dá)疏：“人君行禮，無有不敬，行五禮皆須敬也。”意思是君主在舉行各種禮儀的時(shí)候，處處都應(yīng)懷著恭敬之心，因而“敬”又有了儀態(tài)端正的意思。

五是誠(chéng)信、盡誠(chéng)：待人以誠(chéng)、守信不欺，盡心竭力、表里如一。《禮記·祭統(tǒng)》：“身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明?！焙诵闹v的是人只有將誠(chéng)信與盡心作為做人做事的根本態(tài)度，才能面對(duì)神明。

六是盡責(zé)、盡心、不懈?。簩?duì)本職工作全力以赴、永不松懈?！吨芏Y·天官冢宰·小宰》將“廉敬”列為考核群吏的標(biāo)準(zhǔn)，鄭玄注“敬，不解于位也”，唐代賈公彥疏“敬其職位，恪居官次也”，明確“敬”就是忠于職守、不懈怠崗位責(zé)任。

這六大意涵相互貫通、融為一體，構(gòu)成了儒家“敬”論的完整體系，也為朱子理學(xué)進(jìn)一步深化其內(nèi)涵、構(gòu)建系統(tǒng)的敬業(yè)之道奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

承前啟后：宋儒對(duì)“敬”的創(chuàng)新與發(fā)展

宋代理學(xué)家立足前代儒家經(jīng)典，對(duì)“敬”的內(nèi)涵與工夫論進(jìn)行了系統(tǒng)性的發(fā)展，二程、謝良佐、尹焞、張栻、陳淳等學(xué)者的闡釋尤為重要。

作為宋代闡發(fā)“敬”義的先驅(qū)，二程的貢獻(xiàn)在于首次提出“主一無適”的核心定義。他們明確指出：“主一無適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣?！焙沃^“主一”呢？程頤曾回答道，“敬”是一個(gè)看不見摸不著的東西，只要收斂身心，專注一事便是“敬”，也就是“主一者謂之敬”。這是二程對(duì)“主一無適”最明確的解釋?！盁o適”就是心不外馳、不為外物所擾、不三心二意。簡(jiǎn)單來說，“主一無適”就是做一件事，就專心做好這一件事，心不跑到別的地方去。

在此基礎(chǔ)上，程頤進(jìn)一步以“敬以直內(nèi)，義以方外”確立內(nèi)外兼修的路徑。“敬”是內(nèi)在修養(yǎng)，負(fù)責(zé)涵養(yǎng)本心、端正心性，“義”是外在準(zhǔn)則，負(fù)責(zé)規(guī)范行為、判斷是非。比如，一個(gè)人不能在思想上推崇一個(gè)“孝”字，行動(dòng)上卻不贍養(yǎng)、不侍奉自己的父母。

二程還初步構(gòu)建了“敬”的工夫論。所謂工夫論，就是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于道德修養(yǎng)方法與實(shí)踐過程的理論，不是空談道理，而是教人如何通過身心踐履實(shí)現(xiàn)人格完善與本體境界，常與本體論、心性論并列。程頤提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，將“敬”作為修身涵養(yǎng)的根本辦法。朱子盛贊：“程先生所以有功于后學(xué)者，最是‘敬’之一字有力?！?/p>

除二程外，其他宋代理學(xué)家們也從不同維度豐富了“敬”的內(nèi)涵。謝良佐提出“常惺惺法”，惺惺即為清醒，提醒一個(gè)人要時(shí)時(shí)刻刻保持本心的明覺，不昏昧；尹焞提出“其心收斂，不容一物”，主張“敬”的工夫在于收斂本心，專注一事；張栻作《敬齋記》，陳淳作《北溪字義》，都對(duì)“敬”的內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)性闡釋。

集成創(chuàng)新：朱子對(duì)“敬”的闡釋與體系建構(gòu)

朱子全面繼承二程思想，又結(jié)合自身的理學(xué)思想對(duì)其加以深化、拓展與具體化，對(duì)“敬”的內(nèi)涵、定義、工夫、效用進(jìn)行了具體化與全方位的拓展，構(gòu)建起理論完備、邏輯清晰、實(shí)操性強(qiáng)的“敬”論體系，使其成為朱子理學(xué)修養(yǎng)論的核心支柱。他對(duì)“敬”的核心闡釋，體現(xiàn)在對(duì)《論語·學(xué)而》所言“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的注解，朱子注：“敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信于民也?！边@是“主一無適”首次被明確作為“敬”的核心釋義。朱子又作《敬齋箴》以格言明義，指出“不東以西，不南以北”“弗貳以二，弗叁以三”。其直接含義是：不要東張西望，不要心猿意馬，專注于當(dāng)下的事情，不要三心二意。他這一釋義，使“敬業(yè)”變得可理解、可執(zhí)行、可親近、可描繪，甚至已經(jīng)接近了現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于意識(shí)與注意力問題的基本定義。

朱子更重視在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中闡發(fā)“敬”的鮮活內(nèi)涵，他圍繞“主一無適”這一核心理念，在《敬齋箴》中對(duì)“敬”的內(nèi)涵、實(shí)踐方法與效果進(jìn)行了全面推衍，使得這一抽象的道德概念真正得以落地執(zhí)行。

他緊緊抓住“敬”的內(nèi)在根本，即“心做主宰”，意在紛繁世事中守住內(nèi)心的定力，守護(hù)好天賦的光明本心，不讓本心迷失、放失；如果本心迷失，就要“求放心”，把渙散的心神重新收回本位。

在實(shí)踐層面，朱子明確“敬”重在收斂本心，內(nèi)無妄思、外無妄動(dòng)，即內(nèi)心無錯(cuò)誤思慮，外在無失當(dāng)行為，這是“敬”的基本實(shí)踐要求。同時(shí)，朱子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳”，這一言論打破了將“敬”等同于空坐靜養(yǎng)的誤區(qū)。他認(rèn)為“敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之敬”，指出“敬”并非一個(gè)空洞、死板的概念，不是寂然枯坐，什么都不想，而是隨事而存的自覺堅(jiān)守，要在具體事務(wù)中保持謹(jǐn)慎，做到心在當(dāng)下、事在當(dāng)下、行在當(dāng)下。

如何踐行“敬”的修養(yǎng)工夫？朱子由此生發(fā)出“敬義夾持”的處世智慧，認(rèn)為“敬”要有“死敬”與“活敬”之分，前者是將內(nèi)心的“敬”與外在的“義”割裂，后者則主張二者相融互濟(jì)。他指出：“敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義，辨其是非，則不活。若熟后，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動(dòng)則察其義與不義?！逼湟庠谟?，處世當(dāng)圓融通達(dá)，以內(nèi)在的“敬”收斂本心、主宰心性，以外在的“義”規(guī)范行為、裁斷事理，二者循環(huán)無端、內(nèi)外透徹，使德性和功業(yè)都能得到進(jìn)步。這是朱子理學(xué)修身的核心工夫。

朱子還從實(shí)踐效果出發(fā)，深刻揭示出“敬”的宏大價(jià)值。陳來先生說：“個(gè)人修身和道德情操的培養(yǎng)始終是理學(xué)的基點(diǎn)和歸宿。”從這個(gè)視角出發(fā)來看朱子關(guān)于“敬”的理論，不難發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)邏輯確實(shí)與人的修身養(yǎng)性密切相關(guān)。朱子重提程頤的格言“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，涵養(yǎng)是修身，致知是窮理，朱子將敬與致知并舉，指出涵養(yǎng)是致知之本，持敬是窮理明理的前提，明理是持敬修身的深化。他說：“學(xué)者若不窮理，又見不得道理，然去窮理，不持敬，又不得。”又言：“先賢之意蓋以學(xué)者不知持守，身心散漫，無緣見得義理分明，故欲其先且習(xí)為端莊整肅，不致放肆怠惰，庶幾心定而理明耳?！边@兩段話的意思都是說做學(xué)問的人若不能以“敬”收斂身心、安定本心，心思便會(huì)散漫馳騖，即便讀書窮理，也難以真正洞悉義理、把握本質(zhì)。唯有先以“敬”持守本心、端正態(tài)度，才能讓心神專一、思慮清明，進(jìn)而在為學(xué)、處事、修身中層層遞進(jìn)、日臻完善。此外，他還提出“敬則萬理具在”“只敬，則心便一”，即持敬能讓心神專一、事理明晰；“敬勝百邪”“人常恭敬，則心常光明”，即持敬能戰(zhàn)勝邪念、涵養(yǎng)本心光明；“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治”，即持敬能彰顯天理、克制貪欲，成就道德人格。由此可見，他將“敬”視為立身、為政、讀書、做學(xué)問的總綱，更是做好一切事情的根基。

朱子再三強(qiáng)調(diào)“持敬”，其思想內(nèi)核依然具有非?，F(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。習(xí)近平總書記關(guān)于“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的重要論述，使人聯(lián)想到朱子關(guān)于“持敬”“居敬”“主一”“無適”的一系列論述。黨員干部正心修身、涵養(yǎng)持守、不忘初心、廉潔自律的自我修養(yǎng)必修課，正可以從朱子關(guān)于“敬”的論述中汲取養(yǎng)料。

古今貫通：朱子“敬”道與新時(shí)代敬業(yè)精神的價(jià)值融通

朱子對(duì)“敬”的闡釋，將抽象的道德要求轉(zhuǎn)化為兼具理論深度與實(shí)踐操作性的修身工夫，使“敬”自然延伸為履職盡責(zé)的職業(yè)倫理，為“敬業(yè)”精神奠定了深厚的思想根基。他所倡導(dǎo)的持敬以存心、專一以處事、盡責(zé)以守職，與敬業(yè)精神中忠于職守、勤勉踏實(shí)的核心內(nèi)涵高度契合，成為連接傳統(tǒng)敬業(yè)思想與現(xiàn)代敬業(yè)精神的重要文化紐帶。

敬業(yè)精神深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族一脈相承的傳統(tǒng)美德。自古以來，中華民族就崇尚“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”的治學(xué)態(tài)度，也有鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻(xiàn)精神?！熬礃I(yè)”一詞，首見于西漢戴圣編纂的《禮記·學(xué)記》，原文為“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群”。先有孔穎達(dá)將其釋為：“敬業(yè)，謂藝業(yè)長(zhǎng)者，敬而親之；樂群，謂群居朋友善者，愿而樂之?！奔从H近、敬重學(xué)業(yè)有成就的人，與品行優(yōu)良的人相處并以之為樂。后世學(xué)者結(jié)合修身治學(xué)需求，將其闡釋為專心致志、恭敬嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)與事業(yè)，并與同伴和睦相處、樂于合群，使“敬業(yè)”的內(nèi)涵從“敬人”拓展為“敬事”“敬業(yè)”，為其后續(xù)發(fā)展為職業(yè)操守奠定了基礎(chǔ)。

歷經(jīng)千年傳承，敬業(yè)精神始終是中華民族為人做事、履職守職的基本準(zhǔn)則，塑造了無數(shù)為事業(yè)、為國(guó)家、為民族無私奉獻(xiàn)的典范。李時(shí)珍遍嘗百草，歷時(shí)二十七載編纂《本草綱目》，以畢生心血校正藥典謬誤；祖沖之畢生鉆研算學(xué)和歷法，在簡(jiǎn)陋條件下反復(fù)推演，將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位；徐霞客棄仕途赴山河，三十余年徒步考察、筆耕不輟，終成《徐霞客游記》；王羲之臨池學(xué)書、染黑池水，數(shù)十年精研筆法，終成“書圣”。這些先賢事跡，滋養(yǎng)著世世代代中國(guó)人的精神世界。近現(xiàn)代以來，鄧稼先、錢學(xué)森、袁隆平等科學(xué)家與勞動(dòng)模范，更是將敬業(yè)精神與國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興相結(jié)合，以畢生精力投身科研與實(shí)踐，在各自領(lǐng)域攻堅(jiān)克難、無私奉獻(xiàn)，成為弘揚(yáng)敬業(yè)精神的時(shí)代典范。

即便在當(dāng)代，敬業(yè)精神依然是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。看各行各業(yè)，科研工作者在實(shí)驗(yàn)室日夜攻關(guān)，一線工人精益求精打磨產(chǎn)品，教育工作者默默耕耘教書育人，敬業(yè)精神無處不在，成為個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任與時(shí)代要求的高度統(tǒng)一。

新時(shí)代賦予敬業(yè)精神更為豐富的時(shí)代內(nèi)涵，它上承國(guó)家理想、中聯(lián)社會(huì)秩序、下接個(gè)人品德，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏大目標(biāo)，轉(zhuǎn)化為每個(gè)人可感、可行、可守的日常行為準(zhǔn)則。新時(shí)代敬業(yè)精神包含五個(gè)核心維度，本質(zhì)上是勞動(dòng)精神、奮斗精神、擔(dān)當(dāng)精神的統(tǒng)一。第一，以忠于職守為核心根基，對(duì)本職工作抱有熱愛與敬畏之心，明確職業(yè)責(zé)任，履職到位、守職有責(zé)；第二，以勤勉踏實(shí)為基本要求，腳踏實(shí)地、務(wù)實(shí)篤行；第三，以精益求精為進(jìn)階追求，秉持追求卓越的態(tài)度，在專業(yè)領(lǐng)域不斷鉆研、精進(jìn)技藝、提升質(zhì)量，拒絕“差不多”；第四，甘于奉獻(xiàn)是境界升華，將個(gè)人勞動(dòng)與集體事業(yè)、社會(huì)大局相結(jié)合，不計(jì)較一時(shí)的個(gè)人得失，以職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值；第五，擔(dān)當(dāng)有為是實(shí)踐體現(xiàn)，面對(duì)工作中的困難和責(zé)任，要迎難而上、主動(dòng)作為、積極應(yīng)對(duì)，在履職中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。

在現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)活動(dòng)中，員工職業(yè)道德的培養(yǎng)與建設(shè)成為企業(yè)文化不可或缺的重要組成部分，而敬業(yè)正是職業(yè)道德的核心要求與基本條件。二者是一體兩面、互相成就、互為依存的關(guān)系，共同構(gòu)成了現(xiàn)代職業(yè)活動(dòng)的完整倫理體系。

敬業(yè)精神是職業(yè)道德的基本底線，是落實(shí)職業(yè)道德的根本途徑，要達(dá)到職業(yè)道德所包含的愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道等行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，首要前提是從業(yè)人員要熱愛并尊重自己的職業(yè)。敬業(yè)精神中的“忠于職守”“勤勉踏實(shí)”等內(nèi)涵，直接構(gòu)成了職業(yè)道德的基本底線。沒有基本的敬業(yè)態(tài)度，誠(chéng)實(shí)守信、公平公正等其他職業(yè)道德要求便無從談起。職業(yè)道德是一種要求，為職業(yè)行為提供“應(yīng)然”（應(yīng)該這樣）標(biāo)準(zhǔn)，而敬業(yè)精神則將這種“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化為“實(shí)然”（確實(shí)這樣）的行動(dòng)，將外在的準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行動(dòng)自覺。因此，可以說敬業(yè)精神是落實(shí)職業(yè)道德的動(dòng)力源泉。

職業(yè)道德是敬業(yè)精神的價(jià)值根基和規(guī)范框架，為敬業(yè)精神指引方向：光有動(dòng)力不行，得知道“為什么干、為誰干、干什么”。職業(yè)道德不僅規(guī)定了從業(yè)人員“應(yīng)當(dāng)做什么”，也回答了“為何而做、為誰而做”的根本問題。敬業(yè)精神中的奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)?shù)刃袨?，需要職業(yè)道德所蘊(yùn)含的服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)公平、維護(hù)誠(chéng)信等職業(yè)使命作為支撐，讓敬業(yè)超越“完成任務(wù)”，成為有意義、有方向的職業(yè)追求。面對(duì)時(shí)代發(fā)展，數(shù)據(jù)倫理、人工智能倫理等新的職業(yè)規(guī)范不斷涌現(xiàn)，職業(yè)道德的內(nèi)涵也在持續(xù)豐富拓展，但無論場(chǎng)景如何變化，“敬業(yè)”始終是職業(yè)道德不變的核心，為所有職業(yè)倫理體系奠定了“尊重職業(yè)、認(rèn)真做事”的基本底色。

從朱子理學(xué)視角看，二者的關(guān)系正是“敬義夾持”在現(xiàn)代職業(yè)領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)：敬業(yè)精神如同“敬”，是內(nèi)在的職業(yè)態(tài)度與精神支撐；職業(yè)道德如同“義”，是外在的職業(yè)準(zhǔn)則與行為規(guī)范。普遍的敬業(yè)精神有助于職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)化與自覺遵守，讓職業(yè)準(zhǔn)則從外在要求變?yōu)閮?nèi)在追求；明確的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)則為敬業(yè)精神提供了評(píng)價(jià)依據(jù)和方向指引，避免敬業(yè)陷入“盲目做事”的誤區(qū)。敬業(yè)精神營(yíng)造積極的工作氛圍和職業(yè)態(tài)度，職業(yè)道德建立共同的倫理標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，二者互相成就、互為依存，共同構(gòu)成了現(xiàn)代職業(yè)活動(dòng)的完整倫理體系。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則，敬業(yè)與愛國(guó)、誠(chéng)信、友善共同構(gòu)成了社會(huì)主義新時(shí)代的基本道德規(guī)范，在核心價(jià)值體系中具有重要地位。當(dāng)下重溫朱子“敬”論，厘清其與敬業(yè)精神、職業(yè)道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有助于對(duì)“兩創(chuàng)”方針與“第二個(gè)結(jié)合”的切實(shí)踐履。時(shí)代浪潮奔涌向前，數(shù)據(jù)倫理、人工智能倫理等新型職業(yè)規(guī)范不斷涌現(xiàn)，而“敬”的價(jià)值始終不變。堅(jiān)守主敬之心、秉持敬業(yè)之道，必將為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步注入持久深沉的精神力量。

原載：《光明日?qǐng)?bào)》2026年4月11日

作者：朱杰人，華東師范大學(xué)終身教授、中華朱子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、考亭書院山長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。

整理：光明網(wǎng)記者 劉子璐