文/周伯通

這次說到的需要整頓的寺廟，主要指的是佛教寺廟，被人詬病的問題是商業(yè)化太嚴重，他這個商業(yè)化并不是普通的商業(yè)化，里面的運營極其復雜，并不是寺廟住持本身搞點什么開光的商品售賣給信徒，而是大量的外界商業(yè)資本進入，已經把寺廟當作一項金融投資項目來運營了，網友戲稱叫“莆田系寺廟”，并不是說都是莆田人干的，這是從“莆田系醫(yī)院”概念延伸出來的，熱衷于投資寺廟的各個地方的人都有，甚至還有“猶太資本”，有人疑惑了，“猶太資本”也要賺這個錢么？這似乎和錢關系不大，或許有別的目的吧，比如“化胡為僧”，我講的“化胡為僧”，和歷史典故上的“化胡為僧”不是一個事情，可能就是通過“入鄉(xiāng)隨俗”來做一點自己的事情吧。

我來講一個歷史上的事情，那個洋傳教士利瑪竇到中國來，現(xiàn)在我們都說他是來傳教的，可是非常奇怪的是，他手頭上居然沒有帶《圣經》來，我有點懷疑，他那個年代，是否有這本書？這本書到底是哪個年代寫的，有人講，在我們的“商周時代”就寫好了，我看是“上周”寫的！沒這個書，他傳哪門子教呢？書上說，他是給中國帶來西方技術的第一人，然而我仔細研究了他在整個中國的行程，這種說法是不對的。如果他是大善人，給中國帶來科學技術，應該受到中國老百姓的主動愛戴才對，而實際上的情況，并非如此，他是處處伏低做小，討好中國人??！

利瑪竇誤以為中國的和尚和西方的神職人員一樣，是有地位的，老百姓是認可的，于是他到了中國就說自己是“和尚”，對外宣傳叫“西僧”，若是按照口語說法，就是“洋和尚”！不過他失誤了，因為在中國，和尚地位是很低的，尤其是在知識分子的群體中，和尚就是被嘲笑的對象，以前蘇軾就寫過很多詩詞嘲笑和尚，還有“三言二拍”的書中，好多和尚都是負面形象。在1589年，新任兩廣總督發(fā)現(xiàn)利瑪竇是個“假和尚”，于是封了他居住的那個仙花寺，將利瑪竇趕離肇慶。利瑪竇只好前往今廣東韶關。

不過利瑪竇還是蠻聰明的，他終于發(fā)現(xiàn)了，中國能混得開的，能階級躍升的，只有“儒生”才行，于是他對外不再宣稱自己是“和尚”，他把胡子養(yǎng)出來了，把頭發(fā)留到齊耳，穿上儒生的服裝，然后手里常常拿著“四書五經”招搖過市，對外講，他仰慕中國文化，他是一個“西儒”，后來又和禮部尚書的兒子交上了朋友，反正一個人的對外的身份，都是自己封的，他就靠自封的身份，一步一步地混進了體制內。

有人講，利瑪竇給中國帶來了科學技術，也有人講，他偷走了中國的科學技術，反正現(xiàn)在已經是歷史疑云，也講不清楚了。不過，我從他在中國的遭遇來看，不太像帶來尖端科技的人，如果他真的是“西方先賢”的那種品質，萬歷皇帝早就接見他了，實際上，利瑪竇到了京城，萬歷沒有接見他，只是同意他在京城居住，接下來的日子，都是徐光啟、李之藻等人和他打交道。

我們再說回到中國的寺廟，上面鋪墊這么多，是引申出另一個話題，因為我們現(xiàn)在整頓寺廟，官方說的是限制商業(yè)資本介入，我稍稍提升一下，講一點政治因素補充下。就是“猶太資本”進入，不一定為了錢，可能有的就是有利瑪竇那種想法，作為一個據(jù)點，干點啥事。

當下的寺廟有兩種運營方式，一種是知名寺廟的入股，第二種是不知名寺廟的整體承包，甚至還有第三種非法的，就是集資建新廟，國家并未批準，稱之為“野廟”。野廟往往在農村居多，規(guī)模不大，但是客源也是不缺的，有的野廟非常的簡單粗暴，搭個房子估計就五六個平方米，供一些菩薩，不正規(guī)的，甚至把不同教派的菩薩，以及孔子、關公都放在里面，農村老頭老太自由選擇，信啥拜啥，只要給香火錢就可以了。

寺廟里有一個“法務流通處”，好多被關閉了，這相當于公司的“銷售策劃部”，國家出臺整頓的就是“銷售策劃部”，有四個方面，第一個是，嚴禁商業(yè)資本承包寺廟，嚴禁借宗教名義謀利，不許搞“高價香火”，以及捆綁消費等行為；第二個是，年收入500萬的寺廟，必須第三方審計，禁止方丈親屬參與經營，嚴查“法務銷售”不入行，和私下分紅等；第三個是，禁止宗教場所登陸股市，嚴禁過度商業(yè)化；第四個是，新增“禁用電子支付”條款，切斷數(shù)字化斂財?shù)耐ǖ?；從今天開始，全國大檢查推動整改。

具體的細則是怎么做的呢？就是摸清楚寺廟人員的情況，所有人的網上社交賬號，比如微信、微博、小紅書、抖音、快手、頭條、B站等賬號登記明細，然后查這些人員的對外投資情況，還有什么對外任職，持股結構等等，那些寺廟商鋪，該關閉的關閉；收費項目該取消的取消；野廟直接取消，對于承包的寺廟，商業(yè)資本必須退出。如果有企業(yè)家給寺廟捐款，然后寺廟又把錢投資給該企業(yè)，那么這涉及“洗錢”，就得負刑事責任，由于寺廟收的錢都是免稅的，該企業(yè)行為還涉及到偷稅漏稅，這一次要動真格的，把寺廟的歪風邪氣剎住，徹底的厘清一遍！

現(xiàn)在有些寺廟確實不太像話了，為什么要他們網絡上的社交賬號呢，有些和尚立人設，做網紅，有時候直播賣貨，有時候救助流浪貓狗，對外直接索要信徒捐款，甚至還有的搞了一種叫“菩提子”的商品，定位的消費群體是學生，向學生兜售這些所謂的開光商品，意思是能保佑學習成績好的意思，完全是違反我國的教育價值觀的，因此本次除了商業(yè)上整頓之外，還得要從精神文明上面去整頓。但目的并不是關寺廟，目的很簡單也很明確，就是，保護合法、治理非法、清除亂象、守住底線。

曾經有西方人總是嘲笑我們沒有信仰，這完全是無稽之談，無非就說我們這邊沒有“宗教信仰”，這難道不是睜著眼睛說瞎話嘛，西方國家往往只有一個宗教，而我們合法的就有五個，就是單單地談“宗教信仰”，我們也比你的多，但是你的信仰和文明，和進步，和人文關懷有關系么？我覺得未必，那基督教舉例，在近現(xiàn)代的歷史上，在中國又干了多少造孽的事情呢？

比如和清廷簽的很多不平等條約，西方傳教士獲得內地傳教、租買田地等特權，部分人享有“治外法權”，不受中國法律管轄的特權，請問你的“信仰”允許你這樣做么？還有一些傳教士包攬詞訟、庇護不法教民，強行索要教產，引發(fā)“教案”沖突，1840 至 1900 年間全國發(fā)生教案 400 余起，請問你的“信仰”允許你這樣做么？還有一些“育嬰堂”的爭議，以及部分傳教士曾參與情報搜集、鴉片貿易或不平等條約談判等等，請問你的“信仰”允許你這樣做么？如果這就是你們大吹特吹的“信仰”的力量，那這種信仰，并不是中國需要的，這種信仰是培養(yǎng)黑社會、培養(yǎng)強盜、培養(yǎng)不要廉恥的人的，如此“信仰”，是一種可恥！

無論是什么宗教，到了中國來，都必須本土化，里面都得有中國的一個核心精髓，那就是“尊天法祖?”，尊天，指敬畏上天、天道及自然規(guī)律；法祖，指效法、遵循祖先的德行、制度與家風。他是華夏文明的核心信仰體系，他倡導不忘本、厚恩義、修德性，通過“尊天法祖”的典制活動，起到治理國家、崇尚道德、穩(wěn)定秩序的作用 。

僧要像僧，廟要像廟，最起碼的法律遵守以及道德規(guī)范的意識要有，這次整頓寺廟，可能會對國內的文創(chuàng)產業(yè)有所傷害，但是這也是沒辦法的事情，實在是太亂了，寺廟歸寺廟，商業(yè)歸商業(yè)，全攪合在一起，形成了資本力量之后，就會為所欲為，不僅僅是斂財了，后面甚至妄圖干政了，這次整頓，是潔凈宗教，讓寺廟回歸到清修的主流，還一個干凈的宗教場所。

明人不說暗話，

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