區(qū)域國別學(xué)的核心是“服務(wù)”：服務(wù)于國家、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會。這一表述看似宏大，實則十分具體，一個學(xué)科、一項研究，若要真正為國家服務(wù)，就必須能解決實際問題，而非僅僅發(fā)表論文。

近日，北京大學(xué)博雅講席教授錢乘旦在中國人民大學(xué)主講“區(qū)域國別學(xué)概論”，介紹了這門學(xué)科的目標(biāo)與路徑。他談到，“區(qū)域國別學(xué)是要做我們此前未曾做到的事——踏踏實實了解世界?！?/p>

為什么迫切需要區(qū)域國別學(xué)

學(xué)術(shù)界對于這個問題的探討已有不少，但大多流于表面，未能將其講得淺顯易懂，讓大家真切感受到區(qū)域國別學(xué)是國家、社會以及學(xué)術(shù)界的實際需求。

近來，世界上發(fā)生了兩場突發(fā)事件，第一件是委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)馬杜羅被美方抓捕至美國，第二件便是伊朗的戰(zhàn)事。人們將這兩起事件視作“黑天鵝”或“灰犀?！保鋵嵕痛砹宋覀儾粌H未能預(yù)判這些事件的發(fā)生，甚至在事件出現(xiàn)后，也未必能對其做出合理的解釋。學(xué)術(shù)界的茫然恰恰說明，我們在區(qū)域國別研究領(lǐng)域存在顯著短板，對相關(guān)國家和地區(qū)的了解堪稱匱乏。

區(qū)域國別學(xué)并非對世界各國各地區(qū)淺嘗輒止的了解，而是要對特定地區(qū)、特定國家進行深入研究、精準(zhǔn)判斷，并得出屬于我們自己的結(jié)論。如今區(qū)域國別學(xué)之所以成為全社會高度關(guān)注、上下一致認為必須建立的新學(xué)科，正是因為我們真切意識到這才是真正的“大國利器”“大國學(xué)問”。常有人說，中國是大國，大國就該有大國的樣子、大國的姿態(tài)，更該對整個世界有深刻的認知。

我們譴責(zé)美帝國主義行徑，但不可否認的是，美方對世界各國各地區(qū)的了解確實十分深入，且有自己的一套判斷體系。上世紀80年代，歷經(jīng)了長期武裝斗爭后，老撾人民黨成功奪取政權(quán)。對此美國十分不滿，試圖利用一支老撾苗族武裝力量推翻老撾人民黨剛建立的政權(quán)。但當(dāng)時美國政府對這支苗族武裝力量知之甚少，于是便在全美學(xué)術(shù)界尋找專門研究此問題的學(xué)者，結(jié)果哈佛大學(xué)一位長期從事老撾苗族問題研究的學(xué)者立刻發(fā)揮了作用。當(dāng)時我在美國學(xué)習(xí)，這便是我對區(qū)域國別研究重要性的最早認知。

在中國也幾乎沒有人了解老撾苗族，盡管中國有大量苗族人口，中國的苗族與老撾的苗族是有密切關(guān)系的，但學(xué)者們對此的研究意愿肯定不高，因為相關(guān)研究成果難以在核心期刊上刊發(fā)，研究者也難獲得學(xué)術(shù)認可。但在美國不僅有這樣的學(xué)者，還有專門的資金對其提供支持。我講這個故事，只是想言明我們在這一領(lǐng)域和人家的差距還很懸殊，我們必須盡快迎頭趕上。

我接觸過不少參與海外工程項目、援建項目和經(jīng)濟合作的人員，尤其是大型國企的工作人員。他們常說，從技術(shù)層面而言，中國企業(yè)毫無問題。他們在海外遇到的麻煩都是因為我們不了解當(dāng)?shù)氐那闆r，導(dǎo)致我們一片好心得不到當(dāng)?shù)厝死斫?，屢屢碰壁。甚至還有這樣的例子：中國人出錢、出力、出設(shè)計，幫非洲國家修好了公路，但公路修好后，我們就離開了，日本人卻沿著公路建滿了服務(wù)區(qū)、加油站等設(shè)施，以此盈利之外，還通過贈送小禮品等方式宣傳日本文化。結(jié)果，當(dāng)?shù)鼐用窬挂詾檫@條公路是日本人修的，全然不知是中國的功勞。隨著中國經(jīng)濟、社會、文化的不斷發(fā)展，中國在世界將會起到越來越大的作用，如何真正發(fā)揮作用與影響，是實實在在的現(xiàn)實問題。

我們需要區(qū)域國別研究，我們必須建立深刻的思想認知，理解“需要”二字的分量，并在此基礎(chǔ)上付諸實際行動、下真功夫，這才是解決問題的根本，也是區(qū)域國別學(xué)的現(xiàn)實意義所在。

區(qū)域國別學(xué)要做些什么事情

區(qū)域國別學(xué)是要做我們此前未曾做到的事——踏踏實實了解世界。世界并非一個空洞的概念，而是由一個個地區(qū)、一個個國家、一片片土地、一個個民族組成的，我們要深入了解、認識、研究這些主體，與它們建立聯(lián)系，這是區(qū)域國別學(xué)的核心工作。簡單來說，區(qū)域國別學(xué)的核心特性，就是“有用”，它是一門應(yīng)用型學(xué)科，而非閉門造車、苦思冥想，坐在象牙塔里進行抽象想象的學(xué)科。“學(xué)以致用”，這里的“用”，并非指寫文章、發(fā)核心期刊等學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出，而是“用”在解決具體的實際問題上。因此，區(qū)域國別學(xué)與部分傳統(tǒng)學(xué)科形成了明顯區(qū)別，我認為各單位、各校的區(qū)域國別研究院（所）一定要獨立出來。

目前，社會上仍有相當(dāng)一部分人將區(qū)域國別學(xué)與國際關(guān)系學(xué)混淆在一起，許多高校的區(qū)域國別研究院仍隸屬于某個已有學(xué)院（例如國際關(guān)系學(xué)院），事實上二者的學(xué)科目標(biāo)截然不同。國際關(guān)系學(xué)的核心是研究具有普遍意義的規(guī)律和問題；而區(qū)域國別學(xué)是解決具體國家、具體地區(qū)的具體問題。若用更系統(tǒng)的表述回答“區(qū)域國別學(xué)要做什么”，核心就是兩個字——“服務(wù)”：服務(wù)于國家、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會。

這一表述看似宏大，實則十分具體，一個學(xué)科、一項研究，若要真正為國家服務(wù)，就必須能解決實際問題，而非僅僅發(fā)表論文。

瀾滄江上游 視覺中國

區(qū)域國別學(xué)的學(xué)科屬性是什么

基于區(qū)域國別學(xué)應(yīng)用型學(xué)科的定位，其學(xué)科屬性也十分明確——這是一門多學(xué)科、跨學(xué)科、交叉的學(xué)科。

以瀾湄合作為例，瀾滄江-湄公河實為同一條河流，在中國境內(nèi)稱瀾滄江，境外稱湄公河。要推動河流區(qū)域的合作發(fā)展，首先需要對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境包括流域植被、動物、地理、水文、氣象等有充分了解，這就需要理科、工科的介入；其次，流域兩岸分布著多個國家的民眾，其中不乏苗族、傣族、彝族等跨境民族，這就需要民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、人口學(xué)學(xué)人的參與；再次，開發(fā)礦產(chǎn)、森林等流域資源，還需要經(jīng)濟學(xué)、資源學(xué)等學(xué)科的支持。因此，瀾湄合作這一典型的區(qū)域國別研究議題，必須依靠跨專業(yè)、跨學(xué)科的合作研究才能推進，這也印證了區(qū)域國別學(xué)的交叉學(xué)科屬性。

人類的認知，尤其是當(dāng)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷過一個“由合到分，再由分到合”的過程。古代無論東方還是西方，都沒有明確的學(xué)科分野，老子的學(xué)問包羅萬象，亞里士多德也涉足政治、物理、醫(yī)學(xué)等多個領(lǐng)域。學(xué)科分科始于近代西方的科學(xué)啟蒙時代，16世紀以后，分科越來越細，逐漸形成了物理、化學(xué)、生物、地理等獨立學(xué)科，且學(xué)科內(nèi)部分支不斷細化。到19世紀下半葉，尤其是20世紀，自然科學(xué)領(lǐng)域率先發(fā)現(xiàn)，學(xué)科劃分過細，反而會導(dǎo)致很多問題無法解決。學(xué)術(shù)界開始反思，學(xué)術(shù)發(fā)展開始“由分到合”，交叉學(xué)科應(yīng)運而生。

當(dāng)我們提出建立區(qū)域國別學(xué)這一交叉學(xué)科時，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了不少質(zhì)疑的聲音，其中一個核心問題是：“區(qū)域國別學(xué)的學(xué)科邊界在哪里？”這一問題的提出，實則是因為我們忘記了人類知識“由合到分，再由分到合”的發(fā)展規(guī)律，也忽略了實踐的實際需求。

我是學(xué)歷史出身的，史學(xué)界其實早已開啟了交叉研究，突破了傳統(tǒng)的學(xué)科邊界。傳統(tǒng)歷史學(xué)的研究對象十分有限，主要聚焦于政治、外交、軍事，記錄的多是帝王將相、王朝更替、戰(zhàn)爭沖突等內(nèi)容。到了20世紀，歷史學(xué)的研究范疇被極大拓展，經(jīng)濟史、社會史應(yīng)運而生，隨后心態(tài)史、環(huán)境史、勞工史、婦女史等分支相繼出現(xiàn)，歷史學(xué)不再是單一學(xué)科，而是成為了融合多個領(lǐng)域的交叉學(xué)問。

既然我們能用交叉的視角、多學(xué)科的方法研究人類的過去，那么研究當(dāng)代的現(xiàn)實問題，也理應(yīng)如此，這便是區(qū)域國別學(xué)的學(xué)科邏輯。

區(qū)域國別學(xué)的研究目標(biāo)是什么

那么，如何才能夠讓我們通過區(qū)域國別學(xué)的學(xué)習(xí)和研究對研究對象做出正確判斷，提出符合現(xiàn)實需求的解決方案？具體可分為三步走：

第一步是“知形”，即了解研究對象——特定國家或地區(qū)的基本情況，包括其山川河流、草木植被、地理氣候、水文資源、宗教民族、民眾的基本心理特征等。就像認識一個人，首先要知道他的外貌特征，每個國家、每個地區(qū)都有其獨特性，若不能做到“知形”，就只能對研究對象擁有模糊的認知。就好像初到歐洲的中國人難以區(qū)分德國人和英國人、北歐人和南歐人，外國人看中國人也大多覺得長相相似，這就是缺乏“知形”的表現(xiàn)。做到“知形”看似簡單，卻是了解和研究一個國家、一個地區(qū)的基礎(chǔ)。

第二步是“知心”，即透過表面現(xiàn)象，深入了解研究對象的心理狀態(tài)和內(nèi)在訴求，知道當(dāng)?shù)孛癖娫谙胧裁?、想要什么，其言行舉止背后的深層含義，以及他們的信仰、價值觀等。達到“知心”的程度，是要能通過一件事的發(fā)生，立刻判斷出當(dāng)?shù)孛癖姾驼恼鎸嵪敕ǎ约八麄兛赡茏龀龅姆磻?yīng)。比如伊朗戰(zhàn)事爆發(fā)后，伊朗發(fā)布了追殺令，所謂追殺令，是伊朗高級教長針對宗教敵人或叛徒下達的終身追殺指令。這種追殺令是終身有效的，而且任何信徒都有義務(wù)執(zhí)行。這一行為背后，是伊朗的宗教信仰、文化特質(zhì)和民族心理，也是“知心”需要了解的重要內(nèi)容。

第三步是“知行”，這是區(qū)域國別學(xué)研究的最終目標(biāo)，即判斷出研究對象“想干什么”，也就是其未來的行為走向和發(fā)展趨勢。唯有達到這一目標(biāo)，我們才能對國際事件做出準(zhǔn)確的預(yù)判。這就回到了我最初提出的問題——為何我們未能預(yù)判委內(nèi)瑞拉、伊朗等事件的發(fā)生？答案就在于我們未能做到“知形、知心、知行”。

通過這三步走，實現(xiàn)對研究對象的精準(zhǔn)判斷，為國家決策提供支持，這是區(qū)域國別學(xué)的最高境界，也是其服務(wù)于國家的核心價值所在。

如何進行區(qū)域國別學(xué)研究

我在《目標(biāo)、路徑與方法》一書中，提出幾點建議：

第一，制定專屬的課程表。區(qū)域國別學(xué)課程表必須與現(xiàn)有其他學(xué)科的課程表有所區(qū)別。我之所以十分不贊成將區(qū)域國別研究院掛靠在某一個院系之下，是因為這極易導(dǎo)致課程表與該院系的課程表趨同，成為原有學(xué)科的延伸，既無法讓學(xué)生形成交叉的學(xué)科視野，也無法實現(xiàn)知識的融會貫通。

一張課程表就能讓人看出一所學(xué)校的區(qū)域國別學(xué)是“真”還是“假”。因此，制定專屬的交叉學(xué)科課程表，是各高校建立區(qū)域國別研究院或研究所的首要任務(wù)，也是培養(yǎng)區(qū)域國別學(xué)人才的基礎(chǔ)。

第二，深入研究對象所在地，開展實地調(diào)研。學(xué)習(xí)和研究的對象是哪里，就必須到那里去，這是必要條件。未曾親至，就無法真正了解當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，也無法做到“知形”，即便有AI大模型能模擬當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人文風(fēng)貌，那也只是虛擬的呈現(xiàn)，無法替代實地調(diào)研。

我是學(xué)英國史的。在去英國之前，我通過書本了解到英國工業(yè)革命和英國大運河的相關(guān)知識，本以為英國的大運河和中國的大運河一樣壯闊，結(jié)果到了當(dāng)?shù)夭虐l(fā)現(xiàn)，英國的大運河寬度十分有限，甚至不及中國大運河的1/3，但就是這樣一條運河，卻為英國工業(yè)革命的發(fā)展提供了重要的交通支撐。實地調(diào)研絕非走馬觀花，短期的一兩周、一兩個月考察毫無意義，必須長期駐守，至少1—2年，甚至更久。美國在區(qū)域研究（area studies）領(lǐng)域就十分注重這一點，要求研究者必須長期深入研究對象所在地。中美建交前，美方研究中國的學(xué)者無法進入中國大陸，便選擇到臺灣地區(qū)進行替代研究，盡可能貼近研究對象。如今我們研究中東問題，中東戰(zhàn)事頻發(fā)，如果無法直接進入某些國家，便可以選擇替代地區(qū)，盡可能靠近研究對象，這是十分必要的。

第三，重視當(dāng)?shù)卣Z言學(xué)習(xí)，摒棄“唯英語論”。從區(qū)域國別學(xué)學(xué)科申請之初，我就強調(diào)，外語能力不僅僅是指英語，更重要的是研究對象國、對象地區(qū)的當(dāng)?shù)卣Z言。英語是國際通用語言，是每個人都必須掌握的基礎(chǔ)語言，而非“外語”。比如研究印度，印度最通用的官方語言是英語，但其境內(nèi)有三四十種語言、幾百種方言，普通民眾的日常生活更多使用印地語及其他當(dāng)?shù)卣Z言和方言，若僅懂英語，依靠英文報紙和資料進行研究，就無法了解當(dāng)?shù)孛癖姷恼鎸嵪敕?，也無法獲取一手信息。

因此，研究某一個國家或地區(qū)，至少要掌握一門當(dāng)?shù)氐暮诵恼Z言，比如研究中東要懂阿拉伯語、波斯語或土耳其語，研究坦桑尼亞要懂斯瓦希里語。語言是溝通的橋梁，也是獲取一手資料的基礎(chǔ)，年輕同學(xué)在語言學(xué)習(xí)方面有天然優(yōu)勢，更應(yīng)重視當(dāng)?shù)卣Z言的學(xué)習(xí)。

第四，夯實當(dāng)?shù)貧v史知識基礎(chǔ)。除了通用的世界歷史框架，更重要的是掌握研究對象國家或地區(qū)的具體歷史，對其的熟悉程度，要達到我們對中國歷史的了解程度，能清晰梳理出當(dāng)?shù)氐某妗⒅卮髿v史事件等。很多當(dāng)代的國際問題，其根源都在歷史中，若缺乏對當(dāng)?shù)貧v史的了解，就無法看懂、弄明白當(dāng)代的現(xiàn)實問題，這是學(xué)習(xí)區(qū)域國別學(xué)的重要基礎(chǔ)。

區(qū)域國別學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是什么

對于這一問題，我的答案是，培養(yǎng)“通才加專才”的復(fù)合型人才。

所謂通才，是指對研究對象地區(qū)或國家的基本情況包括天文地理、宗教民族、政治制度、經(jīng)濟狀況、文化習(xí)俗等，要有通盤的了解。比如研究阿拉伯國家，要了解其宗教文化、舞蹈藝術(shù)；研究南美國家，要了解其探戈文化、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；研究巴西，要清楚其主要的經(jīng)濟部門、政治體制等。若連這些常識都不了解，對一個國家的研究就無從談起。

所謂專才，是指在通才的基礎(chǔ)上，對研究對象的某一個領(lǐng)域有精深的研究，其研究成果能達到該領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)科的學(xué)術(shù)水平。比如研究巴西的經(jīng)濟問題，所撰寫的報告、論著要能得到經(jīng)濟學(xué)界的認可，達到經(jīng)濟學(xué)家的研究水平；研究巴西的社會問題，其成果要符合社會學(xué)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；研究巴西的宗教問題，其論文要達到宗教學(xué)的研究高度。

通才與專才，二者缺一不可，這是區(qū)域國別學(xué)人才培養(yǎng)的基本要求，也是其與單一學(xué)科人才培養(yǎng)的核心區(qū)別。經(jīng)濟學(xué)人才的研究對象具有普遍性，可圍繞市場經(jīng)濟等通用問題，研究美國、德國、印尼等眾多不同國家，其研究多聚焦于普遍規(guī)律；而區(qū)域國別學(xué)人才，要長期深耕某一個國家的特定領(lǐng)域，如專注于沙特阿拉伯的經(jīng)濟問題。

國內(nèi)研究經(jīng)濟學(xué)的專家中，很少有人專門研究美國某一家大企業(yè)的運作機制，但美國卻有不少學(xué)者專門研究中國的華為公司，其對華為的了解甚至超過了部分中國人，這就是“通才加專才”的體現(xiàn)，也是區(qū)域國別學(xué)人才的核心價值所在。

（文字整理：張安琪 吳應(yīng)娟）