七十年滇西北云卷云舒，三代人手稿薪火相傳，《普米翻身記》以紀(jì)實(shí)性的文學(xué)敘事、原生性的民族經(jīng)驗，將普米族的苦難記憶、解放歷程與文化新生熔鑄為一部邊疆民族的精神史詩。區(qū)別于當(dāng)代民族書寫中獵奇化的景觀呈現(xiàn)與概念化的宏大敘事，作品以個體命運(yùn)為錨點(diǎn)、以歷史真實(shí)為基底、以文化根性為脈絡(luò)，完成了對中華民族共同體意識文化生成—實(shí)踐建構(gòu)—價值升華的完整文學(xué)闡釋。普米族的翻身解放，并非單一民族的獨(dú)立抗?fàn)�，而是邊疆各民族同呼吸、共命運(yùn)、齊奮斗的歷史縮影；作品所彰顯的，既是普米族原生文化與中華民族精神的內(nèi)在契合，更是各民族交往交流交融歷史邏輯與文學(xué)表達(dá)的高度統(tǒng)一。

感恩倫理：共同體意識的文化原生性根基

世代棲居于滇西北橫斷山脈的普米族，其民族精神內(nèi)核植根于自然敬畏倫理與感恩文化基因，這一文化特質(zhì)構(gòu)成了中華民族共同體意識在邊疆民族地區(qū)扎根的精神底色。在普米族的宇宙觀中，自然并非單純的物質(zhì)生產(chǎn)場域，而是與族群生命血脈相連的精神母體，“萬物有靈”的信仰體系衍生出敬畏山水、珍惜草木、善待生靈的生存哲學(xué)。不污染河流、不濫伐林木、不妄殺生靈，并非簡單的生態(tài)禁忌，而是普米族對生命共同體的樸素認(rèn)知，是“天人合一”傳統(tǒng)智慧在邊疆民族文化中的具象呈現(xiàn)。

這種由自然倫理生發(fā)的感恩意識，并非封閉的民族內(nèi)循環(huán)，而是天然具備向外延展的共情性與包容性。普米族先民自氐羌族群遷徙而來，在蘭坪、寧蒗、維西等地與漢、白、彝、納西等民族交錯雜居，茶馬古道的商貿(mào)往來、高原山地的生產(chǎn)協(xié)作，讓感恩倫理轉(zhuǎn)化為民族間守望相助的行為準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)其他民族農(nóng)耕技藝、共享生存資源、接納異文化智慧，本質(zhì)上是普米族“知恩向善、互助共生”文化基因的外顯，這一文化傳統(tǒng)，使其在歷史進(jìn)程中天然認(rèn)同中華民族“多元一體”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，為中華民族共同體意識的生成提供了堅實(shí)的文化土壤。

作為文學(xué)文本，《普米翻身記》將這一文化基因轉(zhuǎn)化為具象的人物弧光與敘事動力。作品中，七老倌從農(nóng)奴制下的隱忍茍活，到為族群尊嚴(yán)奮起抗?fàn)�，其精神覺醒的核心并非單純的階級反抗，而是對新生政權(quán)、對民族大家庭的感恩認(rèn)同；他以生命守護(hù)土地與同胞，是普米族感恩倫理從文化觀念走向生命實(shí)踐的文學(xué)寫照。女性形象玉蕉掙脫封建桎梏、實(shí)現(xiàn)個體解放，則將感恩意識與女性覺醒、時代進(jìn)步相聯(lián)結(jié)，完成了個體命運(yùn)、民族命運(yùn)與國家命運(yùn)的文學(xué)同構(gòu)。這些人物塑造并非概念化的符號書寫，而是扎根于普米族文化肌理的真實(shí)呈現(xiàn)，印證了中華民族共同體意識并非外在灌輸，而是深植于各民族文化基因的精神共識。

團(tuán)結(jié)抗?fàn)帲汗餐w意識的歷史實(shí)踐與文學(xué)敘事

中華民族共同體意識的核心是“五個認(rèn)同”，是命運(yùn)與共、團(tuán)結(jié)共生的實(shí)踐精神，在《普米翻身記》中，通過對普米族解放歷程的文學(xué)還原，完成了從歷史真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的轉(zhuǎn)化。作品嚴(yán)格錨定近代滇西北邊疆的歷史語境：封建農(nóng)奴制的壓迫、土地兼并的殘酷、苛捐雜稅的盤剝，讓“春撒一片坡，秋收一籮筐”成為普米族民眾苦難生活的真實(shí)寫照。七老倌一家的生存絕境，是舊中國邊疆少數(shù)民族集體命運(yùn)的藝術(shù)縮影，作品以此揭示：在封建勢力與外來壓迫的雙重桎梏下，任何單一民族的孤軍奮戰(zhàn)都無法實(shí)現(xiàn)真正解放，唯有融入中華民族解放的歷史洪流，方能沖破黑暗。

與歷史敘述不同，《普米翻身記》以文學(xué)敘事凸顯了普米族“團(tuán)結(jié)互助”生存智慧的當(dāng)代價值。作品中，普米族民眾與漢族革命者、彝族勇士、納西族鄉(xiāng)親并肩作戰(zhàn)，災(zāi)荒相濟(jì)、病痛相扶、生死相依，這些細(xì)節(jié)并非對歷史的簡單復(fù)刻，而是對民族手足情誼的藝術(shù)提煉。米苴、蠻哥等青年從個體反抗到投身革命浪潮，從族群自救到民族解放，其選擇的轉(zhuǎn)變，是邊疆少數(shù)民族從民族認(rèn)同上升為國家認(rèn)同、共同體認(rèn)同的文學(xué)表征。

作品清晰劃分了歷史史實(shí)與文學(xué)敘事的邊界：歷史層面，普米族的解放是中國革命與民族解放事業(yè)的有機(jī)組成部分；文學(xué)層面，作品以個體命運(yùn)、族群故事承載宏大歷史，讓共同體意識不再是抽象的理論概念，而是可感、可觸、可共情的文學(xué)經(jīng)驗。普米族的翻身之路，正是中華民族共同體意識從精神認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動的最佳文學(xué)注腳。

和而不同：共同體視域下普米族文化的傳承與新生

費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共”，是中華民族多元一體格局的核心要義，《普米翻身記》以細(xì)膩的民俗敘事，完成了對這一命題的文學(xué)闡釋。作品并未將普米族文化作為獵奇景觀展示，而是將“退喜神”儀軌、醅酒禮、鍋莊舞（搓蹉）、《攔門酒》《牧羊調(diào)》等民俗文化，自然融入日常生活敘事，呈現(xiàn)普米族文化的原生性與獨(dú)特性。

更具學(xué)術(shù)價值的是，作品深刻書寫了普米族文化在交融中傳承、在革新中新生的動態(tài)過程。在民族交往中，普米族吸納漢族農(nóng)耕文明、毗鄰民族民俗智慧，卻始終堅守自身文化根脈，實(shí)現(xiàn)“包容而不盲從、融合而不失本”；新中國成立以來，《攔門酒》從傳統(tǒng)待客禮儀升華為歌頌民族團(tuán)結(jié)的樂章，《牧羊調(diào)》由抒發(fā)故土情思轉(zhuǎn)化為禮贊時代發(fā)展的贊歌。傳統(tǒng)歌謠的內(nèi)涵革新，并非對民族文化的消解，而是民族文化與國家敘事、時代精神的深度交融與有機(jī)共生。

這一敘事建構(gòu)，精準(zhǔn)回應(yīng)了中華民族共同體的核心內(nèi)涵：共同體是“和而不同”的多樣性統(tǒng)一；各民族文化并非彼此隔絕的孤島，而是相互滋養(yǎng)、共生共榮的有機(jī)整體�！镀彰追碛洝芬晕膶W(xué)實(shí)踐證明，民族文化的傳承創(chuàng)新與共同體意識的建構(gòu)，并非對立關(guān)系，而是相輔相成、互為支撐的精神紐帶。

史詩價值：手稿傳承與新時代共同體敘事的范式意義

歷經(jīng)三代人守護(hù)的《普米翻身記》手稿，本身即是一段精神傳承的文化史詩，其文本價值超越了普通的民族敘事作品。相較于當(dāng)下部分民族題材創(chuàng)作中空洞化、口號化的表達(dá)，作品以“土地般質(zhì)樸”的敘事風(fēng)格，回歸歷史現(xiàn)場、扎根民族生活，讓中華民族共同體意識扎根于真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)、鮮活的人物情感與原生的民族文化之中。

從文學(xué)研究維度審視，《普米翻身記》為新時代民族文學(xué)創(chuàng)作提供了三重范式：其一，以文化根性錨定精神內(nèi)核，挖掘民族原生文化與共同體意識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；其二，以文學(xué)敘事區(qū)分歷史與藝術(shù)邊界，以個體故事承載宏大主題；其三，以動態(tài)視角書寫文化交融，呈現(xiàn)多元一體格局的鮮活生命力。

對于普米族而言，傳承感恩與團(tuán)結(jié)的文化基因，是堅守共同體意識的核心；對于中華民族而言，作品則昭示著：民族復(fù)興的征程，需要各民族像石榴籽一般緊緊抱在一起，在尊重差異中增進(jìn)共同，在包容多樣中實(shí)現(xiàn)共生。普米族的文化新生與翻身歷程，是邊疆民族融入中華民族大家庭的典型樣本；而《普米翻身記》的文學(xué)書寫，則為中華民族共同體意識的文學(xué)闡釋，提供了兼具歷史深度、文化溫度與藝術(shù)高度的范本。

駿蹄踏野綻芳華，同心筑夢向復(fù)興。滇西北的高原之上，普米族的羊頭琴音早已匯入中華民族的精神交響�！镀彰追碛洝芬砸徊渴指宓闹亓浚休d起一個民族的記憶，更以文學(xué)的力量，印證了中華民族共同體意識是歷史的選擇、文化的選擇、時代的選擇。在中華民族偉大復(fù)興的新征程上，這部作品所傳遞的團(tuán)結(jié)之力、感恩之心、文化之魂，將持續(xù)照亮各民族交往交流交融的道路，讓多元一體的中華民族精神，在時代征程中綻放出更加璀璨的光芒。

作者：楊德賢（作者系中國少數(shù)民族作家學(xué)會會員、云南省作家協(xié)會會員）

轉(zhuǎn)載請注明來源《民族時報》