4月20日，第31個世界讀書日前夕，著名作家王蒙應(yīng)邀走進(jìn)中央民族大學(xué)，以他在新疆16年的生活經(jīng)歷和小說集《在伊犁》為切入點，為全校師生帶來一場題為“共有的精神家園”的專題講座。這既是一場關(guān)于文學(xué)的對話，更是一次關(guān)于中華民族共同體意識如何在一杯奶茶、一句方言、一塊馕的閑聊中深入人心的生動講述。

《在伊犁》：第二故鄉(xiāng)的文學(xué)證詞

1963年底，29歲的王蒙舉家遷往新疆，在這片多民族聚居的土地上生活了16年。其中最為刻骨銘心的是，1965年至1971年間他在伊犁哈薩克自治州伊寧市巴彥岱鎮(zhèn)的6年。在巴彥岱，王蒙與各族群眾同吃同住同勞動，他掄起坎土曼（維吾爾語，一種傳統(tǒng)鐵質(zhì)農(nóng)具），學(xué)習(xí)維吾爾語，跳起麥西熱甫，習(xí)慣了奶茶泡馕……

正是以這段伊犁生活為背景，王蒙于1983年至1984年間創(chuàng)作了一系列小說，包括《淡灰色的眼珠》《好漢子依斯麻爾》《虛掩的土屋小院》等，后結(jié)集為《在伊犁》。

▲作者：王蒙　出版社：作家出版社　出版時間：2024年7月

《在伊犁》于1984年由作家出版社首次出版，2024年重新出版。新版在重新編輯修訂的基礎(chǔ)上，特別恢復(fù)了后續(xù)版本沒有使用的代序——《故鄉(xiāng)行——重返巴彥岱》一文。這篇文章寫的是1981年王蒙再回新疆時的故事。在離開新疆近兩年后，他重新回到了巴彥岱，見到了那些熟悉的農(nóng)民兄弟，他們擁抱、流淚、大笑，圍坐在葡萄架下，品著剛摘的果子，互訴別情。王蒙將對這片熱土的深情化成筆端流淌的文字，也給讀者了解新疆、認(rèn)知新疆打開了一扇窗。

《在伊犁》中，王蒙有意回避了職業(yè)性的文學(xué)技巧，通過散文化的日常生活敘事，塑造出眾多可愛、可親、可敬的人物形象。他在后記中寫道：“收篇幅長短不一的小說8篇，都是記載我在伊犁的所見所聞、所經(jīng)歷的人和事。8篇可以各自獨立成篇，并曾分別發(fā)表于一些文學(xué)期刊，但人物與故事卻又互相參照，互為補充，互為佐證?？梢哉f是從不同的側(cè)面反映了那一段生活?！彼蔡寡裕骸盎叵牒驼?wù)撐覀冊谝晾绲纳?，喚起并互相補充那些記憶，寄托我們對伊犁的鄉(xiāng)親、友人的思念之情，快要成為我和家人談話的一個永恒主題了。”　

伊犁歲月：日常煙火中生長出的共同體

《在伊犁》處處可見王蒙與各族群眾朝夕相處的日常圖景。他寫了常發(fā)奇思妙想的還鄉(xiāng)知青阿麥德，熱愛集體、喜歡思索的穆敏老爹，愛“吹?！钡芨傻臐h子依斯麻爾，忠誠善良的木匠馬爾克，追求愛情的姑娘愛彌拉，還有內(nèi)地支邊的工人與干部們。這些人物并非來自憑空想象，而是王蒙在巴彥岱生活中真實相處的各族群眾。

在講座中，王蒙圍繞語言學(xué)習(xí)、日常交往、文化融合等多個維度，講述了他扎根基層的實踐。他回顧了學(xué)習(xí)維吾爾語的切身體悟，以風(fēng)趣詼諧的方式分享了用維吾爾語交流的趣事，并談到各民族語言長期相互影響、相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。在談及推廣國家通用語言文字時，他以北京話在歷史演變中吸收多民族語言成分為例，指出語言不是單一民族的產(chǎn)物，而是各民族長期交流互鑒的結(jié)晶。

語言，是王蒙走進(jìn)伊犁生活的第一道門。他跟著村民學(xué)方言、聊家常，在酒桌上講蘇東坡、談《紅樓夢》。對于新疆人民而言，王蒙是擁有“兩個舌頭”的能人。在維吾爾語中，“語言”與“舌頭”是同一個詞，會兩種語言的人被稱為“有兩個舌頭的人”。

當(dāng)有學(xué)生請教如何在作品中平衡維吾爾語的原汁原味與讀者的理解時，王蒙回應(yīng)道，他常先用維吾爾語構(gòu)思、再用漢語書寫，讓文字“表層是漢語，內(nèi)里是維吾爾語邏輯”。這是他在《在伊犁》中一以貫之的實踐，漢語承載著維吾爾語的情感節(jié)奏和思維方式?！对谝晾纭分械拇蠖嗥略诮Y(jié)構(gòu)和語言風(fēng)格上特別有“新疆味”，這正是他追求地域特色藝術(shù)表達(dá)的結(jié)果。

談及在伊犁生活的感悟，王蒙說自己學(xué)會了“慢”：等待季節(jié)轉(zhuǎn)換，等故事講完，等情感升溫。這種“慢”，恰是能夠引發(fā)深度共情的前提。他還特別強調(diào)尊重禮俗的重要性，不在老人面前放肆、愛惜糧食等，他認(rèn)為這些是各民族共同珍視的文化價值。這些看似瑣碎的日常細(xì)節(jié)，構(gòu)成了中華民族共同體堅實的根基。

▲位于伊犁河谷之中的那拉提草原綠意盎然。　張嘯誠 攝

“共同體不僅是概念，更是日常生活的本身?！?/strong>王蒙在講座中如是總結(jié)。在王蒙筆下，共同體是可感、可觸、可食、可歌的日常生活，是在熬茶、分馕、閑聊中一點一滴累積起來的。正如他在《在伊犁》中寫道：“我們的邊陲、我們的農(nóng)村，我們的各族人民竟蘊含著那么多的善良、正義感、智慧、才干和勇氣，每個人的心里竟燃著那樣熾熱的火焰?！?/p>

當(dāng)被問及最喜歡的新疆民歌時，王蒙即興唱起《黑眼睛》，并分享了《石榴花》等歌曲承載的生活氣息。歌聲響起的那一刻，不需要翻譯，也不需要闡釋，在場的人都能感受到那種樸素而深沉的情感共鳴。

文學(xué)、學(xué)術(shù)與影像：跨越邊界的深情回響

在與談環(huán)節(jié)，中國少數(shù)民族文化藝術(shù)促進(jìn)會副會長、劇作家景宜作了分享。她從自身多民族大家庭的成長經(jīng)歷切入，結(jié)合閱讀感受暢談對《在伊犁》的理解，并講述自己走訪書籍故地、尋訪往事的見聞。

同時，圍繞“文學(xué)作品的影視化轉(zhuǎn)譯”這一主題，景宜提出了自己的見解。她呼吁廣大學(xué)子探索文學(xué)閱讀與影像傳播、新媒體表達(dá)相結(jié)合的路徑，推動經(jīng)典以更輕盈鮮活、更貼合青年審美的方式走進(jìn)青年群體?！斑@種從文字到影像的轉(zhuǎn)化，恰是對像《在伊犁》這類作品所承載的共同體記憶的當(dāng)代激活?！本耙吮硎?。

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長、教授關(guān)凱也從專業(yè)視角解讀了《在伊犁》的學(xué)術(shù)價值。他認(rèn)為《在伊犁》不僅是文學(xué)作品，更是一部以文學(xué)筆法寫就的民族志，并指出其三重突破。一是視角突破，以互為主體性的姿態(tài)融入邊疆，拒絕居高臨下與獵奇書寫；二是語言突破，漢語文字承載著維吾爾語的句法邏輯與情感，為民族語言文化融合研究提供了范本；三是理念突破，通過熬茶、分馕等日常場景，證明中華民族共同體體現(xiàn)在衣食住行與生活實踐中。正如王蒙所言：“雖然我們習(xí)慣不同、語言不同，但我們是命運共同體、生活共同體、事業(yè)共同體、情感共同體、文化共同體、價值共同體……”

從1963年到2026年，60多年過去，當(dāng)年的青年作家王蒙如今已是九旬高齡；但當(dāng)年在巴彥岱掄坎土曼的“老王”，依然在書寫他與伊犁、與各民族同胞的不解之緣。他說：“我是在一個艱難的時候到的新疆，到了伊犁，但是，我在那兒確實感受到了快樂和幸?！@種深情的共同體，這種共同體的深情，也許是40年后再出《在伊犁》的意義所在?！?/p>

16載新疆歲月，一生家國情懷。王蒙用文學(xué)與生命告訴我們：民族團結(jié)，流淌在日常煙火里。

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷 梁新璐

制作 | 魏妙

來源 | 中國民族報

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