文 | 清和 智本社社長

斷貨兩年，重磅回歸

《智本社經(jīng)濟學講義（精裝）》社長簽名再版，全新上架！

作為智本社全體系課程的核心基石，這本經(jīng)濟學講義，囊括歷史、市場、人性、供求、價格、貨幣、制度、經(jīng)濟危機、全球化等核心內(nèi)容。16 大系列、63 講完整內(nèi)容，額外新增 5 講專屬彩蛋，幫你吃透經(jīng)濟底層邏輯，在復雜環(huán)境中保持清醒判斷。

內(nèi)容相對易懂，但不失智本社“格局、硬核、深度”之風格，希望此課程幫助社友們打開經(jīng)濟學之門，培養(yǎng)良好的經(jīng)濟學素養(yǎng)。

評判一個人經(jīng)濟學學得怎樣，不是看他能夠記下多少經(jīng)濟學原理，能夠構建多少數(shù)學模型，也不是看他能夠講出多少經(jīng)濟學的歷史故事。

那看什么呢？關鍵要看他是否具備經(jīng)濟學素養(yǎng)。

什么是經(jīng)濟學素養(yǎng)呢？

經(jīng)濟學素養(yǎng)是一種思維方式，也是一種價值觀。

以中美貿(mào)易戰(zhàn)舉例。有人說，美國的目的是遏制中國。我認為這種觀點可能符合政治學素養(yǎng)，但缺乏經(jīng)濟學素養(yǎng)；又有人說，貿(mào)易保護主義導致兩國福利受損。我認為這種觀點具備了初級的經(jīng)濟學素養(yǎng)；還有人說，過去兩國的交易費用太高了，貿(mào)易摩擦旨在重新協(xié)商規(guī)則，降低交易費用。我認為這種觀點就具備較好的經(jīng)濟學素養(yǎng)。

經(jīng)濟學思維是需要通過長期訓練來提高的，一個人是否具備較好的經(jīng)濟學素養(yǎng)，從生活中一些大小事都可以看出來。我發(fā)現(xiàn)一些企業(yè)主長期在一線拼殺，就訓練了不錯的經(jīng)濟學素養(yǎng)。

如何才能提高經(jīng)濟學素養(yǎng)呢？

我認為有三點非常重要：

第一點是憑借邏輯判斷，而非道德情感。

經(jīng)濟學探索的是經(jīng)濟規(guī)律，經(jīng)濟規(guī)律與自然規(guī)律類似，是客觀的。所以，時刻保持理性與客觀是提高經(jīng)濟學素養(yǎng)一個非常重要的前提。許多經(jīng)濟學家也引入實證研究方法，以確保研究的真實性。

但是，經(jīng)濟學研究的經(jīng)濟規(guī)律，本質(zhì)上是人的行為規(guī)律，這就注定了經(jīng)濟學的實證研究很難像物理實驗一樣客觀。因為我們研究經(jīng)濟規(guī)律時，難免會帶入個人立場、利益及主觀情感，這必然會影響研究的客觀性。

這該怎么辦呢？

經(jīng)濟學家張五常在《經(jīng)濟解釋》中就提到這個問題，他的建議是，引入一套邏輯哲學來約束自己?！?】

我們在分析、討論任何問題時，不要先入為主、預設立場，這是我們在學習經(jīng)濟學中必須要避免的。

比如，說到自己的家鄉(xiāng)時，大部分人都已經(jīng)預設了立場，認為自己的家鄉(xiāng)一定是好的。如此，我們其實就無法理性思考，更無法獲得智慧。

只有約束自己的立場及情感，我們才能正確認識自己的家鄉(xiāng)，從一個客觀理性的角度分析自己的家鄉(xiāng)，然后建立一套評價認知體系。這套評價認知體系就是我們說的思考方式。

具體到經(jīng)濟領域也是一樣，比如，說到中國經(jīng)濟要去掉國家立場，說到企業(yè)家要去掉道德標準，說到西方國家要去掉意識形態(tài)，說到房地產(chǎn)要去掉購房立場。

當然，有人會說：“臣妾做不到啊?！笔聦嵣希耆龅酱_實很難。比如我剛買了股票，內(nèi)心自然傾向于看漲；剛買了房，當然更傾向于支持央行放水刺激房地產(chǎn)。

要做到遵循于邏輯，而非內(nèi)心，主要有兩種辦法：一是學習邏輯學，建立一套認知事物的邏輯方法，如歸納法、演繹法等。第二種辦法是，在經(jīng)濟學學習過程中進行邏輯訓練。

經(jīng)濟學中存在大量的演繹法、歸納法。很多經(jīng)濟學家并沒有學習過邏輯學、邏輯哲學，但是他們經(jīng)歷了經(jīng)濟學的邏輯訓練后，也建立了良好的經(jīng)濟學素養(yǎng)。

第二點是研究經(jīng)濟問題要從個體出發(fā)，而不是整體。

經(jīng)濟學是一個研究個體問題，或者說個體選擇的學科。思考經(jīng)濟學問題，哪怕是思考宏觀經(jīng)濟、國家經(jīng)濟、國際經(jīng)濟等問題，出發(fā)點都應該從個體出發(fā)，而不是整體。

“上帝視角”，是經(jīng)濟學家經(jīng)常會犯的錯誤，不管是新古典主義、凱恩斯主義還是德國歷史學派，不管是歐美經(jīng)濟學家還是中國經(jīng)濟學家都未能幸免。

比如，經(jīng)濟學大師休謨、亞當·斯密、李嘉圖、韋伯、杰文斯等都主張節(jié)儉。為什么這種主張有問題？因為不管是節(jié)儉還是奢靡，都是市場個體的選擇，經(jīng)濟學家不能站在上帝的視角引導、指揮個體行為。

類似的，凱恩斯及其追隨者主張刺激消費，試圖通過消費擴大需求，拉動經(jīng)濟增長。他們的問題就更大了，完全違背了經(jīng)濟學基于個人選擇的微觀基礎。站在上帝的視角，俯視國家經(jīng)濟，主張政府之手干預經(jīng)濟。

所以，凱恩斯主義者對經(jīng)濟的認知，出現(xiàn)了嚴重的本末倒置，完全搞反了經(jīng)濟的目的與手段。他們把經(jīng)濟增長當成了目的，消費當成了手段。主張刺激消費拉動增長，擴大政府投資拉動增長。

但經(jīng)濟增長的最終目的是什么呢？其實，經(jīng)濟增長只是手段，消費才是經(jīng)濟增長的結果與目的。凱恩斯主義政策最終都遭到了經(jīng)濟規(guī)律的懲罰，就是因為根本上，他們思考經(jīng)濟學的出發(fā)點搞錯了。

再比如，德國歷史學派的李斯特，他思考經(jīng)濟的出發(fā)點是如何讓德國趕超發(fā)達國家。他的有些主張已經(jīng)完全脫離經(jīng)濟學領域，甚至脫離了政治范疇，更像一種叢林法則。

比如為了扶植制造企業(yè)，擴大出口創(chuàng)匯，他主張采取一切保護措施，包括財政補貼、弱化知識產(chǎn)權保護、壓低工人工資。這些手段對外無異于與鄰為壑，與他國展開經(jīng)濟戰(zhàn)；對內(nèi)則打擊弱勢群體，尤其是創(chuàng)新者和工人，不具有合法性。

所以，但凡將經(jīng)濟學的出發(fā)點拔高到國家層面、民族層面、集體層面，都難以建立良好的經(jīng)濟學素養(yǎng)，甚至會傳播有害的經(jīng)濟理念。

除了凱恩斯主義、古典主義，推崇自由市場的新古典主義也經(jīng)常犯“上帝視角”的錯誤而不自知。

新古典主義雖然支持自由交易，但是他們過度推崇均衡范式。他們將市場視為一個由無數(shù)原子式構成的完美機器。所以本質(zhì)上，他們思考經(jīng)濟的視野也是宏觀的，而不是個體的。

新古典主義最終與計劃經(jīng)濟殊途同歸，這令他們自己都感到奇怪。薩繆爾森當年支持蘭格的計劃經(jīng)濟主張，他認為只要有一臺超大型計算機，便可高效地配置資源，進行有序地生產(chǎn)與分配。

你會發(fā)現(xiàn)，新自由主義、凱恩斯主義與計劃主義最終都走向了一個超級控制中心，這三種理論看似水火不容，最后居然殊途同歸。

這是為什么？因為他們本質(zhì)上都使用了“上帝的視角”。

奧地利學派的代表人物哈耶克將這種傲慢自大的“上帝視角”概括為“致命的自負”。哈耶克認為市場是一個自發(fā)秩序，信息是分散的，沒有任何人能夠完全掌控。簡而言之，市場是一個無數(shù)個體博弈的動態(tài)過程。

奧地利學派的另外一位代表人物米塞斯寫了一本非常著名的書，叫《人的行為》，強調(diào)經(jīng)濟學研究的是人的個體行為。這本書被認為是奧地利學派的鎮(zhèn)店之作。

奧地利學派的思想淵源來自法國古典主義，對奧地利學派影響最大的是法國經(jīng)濟學家巴斯夏。法國古典主義雖然延承了英國古典主義，但是二者存在重要區(qū)別：

第一法國古典主義不強調(diào)均衡范式，第二法國古典主義使用效用價值論而不是勞動價值論；第三法國古典主義更多是從個體消費端出發(fā)思考經(jīng)濟問題。

巴斯夏推崇斯密的古典自由主義，但是也深受法國經(jīng)濟學家薩伊的影響。巴斯夏有一個非常經(jīng)典的說法，叫“看得見的和看不見的”。判斷一個經(jīng)濟學家經(jīng)濟學素養(yǎng)好不好，關鍵看他能否看到“看不見的”。

我們經(jīng)常可以聽到一種說法，民族企業(yè)太弱小了，政府應該給予經(jīng)濟補貼支持其壯大。這種行為其實是不可取的。為什么？

因為你看得到的是經(jīng)濟補貼讓這些企業(yè)獲得了好處，規(guī)模變得更大了；但是你看不見的則是補貼的低效使用、被補貼企業(yè)的不思進取以及沒有獲得補貼的企業(yè)受到的傷害。

市場是不能采用民主制度、不能采用多數(shù)人投票原則做選擇的。我們不能為了追求大多數(shù)人的利益而傷害另一小部分人的利益。因為這樣會形成“多數(shù)人的暴政”，最終的結果也無法達到大多數(shù)人獲利的局面，反而人人自危、人人吃虧、國家經(jīng)濟衰退。

原因是，如果因為大多數(shù)人的利益而干預，相當于破壞了競爭規(guī)則。打個比方來說，四個人做交易，結果在一次交易中，一個人一次性賺走了90%的錢。結果另外三個人不干了，采用強制手段將他的錢均分了。

這樣的后果只會讓社會倒退到強權時代，而不是公平交易時代。人人都可以打著多數(shù)人的旗號，要求均分財產(chǎn)，如此就沒有人愿意去創(chuàng)造、去交易了。

所以，大家要深刻的理解，從個體出發(fā)理解經(jīng)濟的重要性。市場是由一組組私人契約組成的，不是公共契約，不能用“上帝視角”，不能用民主手段，不能打著符合大多數(shù)人利益的旗號干預市場。

理解了以上內(nèi)容，我們就能理解經(jīng)濟學家經(jīng)常說不能干預市場，不能破壞市場規(guī)則，并不是經(jīng)濟學家太過冷血，無視國家利益和大多數(shù)人的利益，而是恰恰相反。因為經(jīng)濟規(guī)律告訴我們，如果干預市場，定然會遭到規(guī)律的懲罰，不但有損國家利益，還有損每一個人的利益。

凱恩斯說“從長期來看，我們都死了”，因此政府應該關注短期利益、大多數(shù)人利益而干預經(jīng)濟。但事實上，干預會讓國家經(jīng)濟更糟糕，死得更快，讓不該遭遇懲罰的人受害，有損市場公平和社會公平。交易是有風險的，那種只賺錢不賠錢，只允許繁榮不允許蕭條的制度，是最糟糕的制度。

說到這里，很多人可能已經(jīng)明白了，但是依然心里難以接受。這是人性問題，正是我們第一個講到的問題。我們要學會克服自己內(nèi)心的恐懼和依賴，理性客觀地認識經(jīng)濟，冷靜面對有些殘酷的現(xiàn)實。

可能有人會有疑問，按你這么說，經(jīng)濟學對國家經(jīng)濟一點用都沒有嗎？政府面對經(jīng)濟衰退只能坐視不管，這不就是“放任自流”嗎？

其實不是。我們說思考經(jīng)濟問題要從個體出發(fā)，但并不是不關注宏觀經(jīng)濟、國家經(jīng)濟政策，這兩者并不矛盾。我們強調(diào)的是，關注宏觀經(jīng)濟，制定國家經(jīng)濟政策，也必須從微觀個體出發(fā)，否則就容易違背經(jīng)濟規(guī)律。

所以，我們時刻需要告誡自己，要從個體出發(fā)思考經(jīng)濟問題，才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律，培養(yǎng)較好的經(jīng)濟學素養(yǎng)。

第三點是領悟智慧，而不是熟記理論。

經(jīng)濟學素養(yǎng)是一種思維，也是一種智慧，絕不僅僅是經(jīng)濟學理論。如何才能獲得智慧呢？

這涉及到方法論問題，經(jīng)濟學有歷史歸納法和演繹法，如今演繹法是主流。演繹法是一個好工具，可以讓很多人快速掌握并通過實證研究輸出結論。但是，這個結論是知識而不是智慧。

在印刷術發(fā)明之前，人們獲得智慧主要是通過當面聽老師講課。印刷術普及后，大量的印刷品讓更多的人有機會學習了，但這時傳播的更多的是知識，而不是智慧。

這里的區(qū)別在哪里呢？

如果要獲得經(jīng)濟學理論知識，只需要學習教科書、經(jīng)濟學論文即可。但是，只是背誦理論無法獲得智慧，我們只有知道老師是怎樣思考問題的，才能獲得智慧。

經(jīng)濟學家張五常講過這樣一個故事，他的老師問他，斯蒂芬張（張五常），你聽我的課有三年了，難道你還沒有掌握我的知識嗎？張五常回答說，你的知識我早已在印刷資料上學習過了，我來聽課是想知道你是怎樣思考問題的。老師聽后很滿意他的回答。

但如今我們大多數(shù)人都沒有辦法去大師跟前聽課，怎么辦呢？

還有一種辦法，有助于我們獲得智慧，那就是歷史演繹法。我們從經(jīng)濟學家的生平、歷史，回歸到經(jīng)濟學家所處的時代，去思考他的理論，去體會他是怎樣思考問題的。

經(jīng)濟學家汪丁丁在他的《經(jīng)濟學思想史進階講義》中強調(diào)，要從歷史視角體悟經(jīng)濟學家的智慧?！?】

我們智本社的文章、課程大部分內(nèi)容都會涉及到歷史。為什么？我們就是希望能回到歷史的背景中去思考經(jīng)濟問題，從中領悟智慧。

我們智本社讀書會解讀的作品基本都是經(jīng)濟學家的經(jīng)典著作，為什么我們提倡讀原著？了解著作的知識點或許用百度就夠了，但是要理解經(jīng)濟學家的思想還得讀原著。智本社讀書會試圖帶著社友回到經(jīng)濟學家生活的時代去理解他們思考的問題，試圖領悟其中的智慧。

經(jīng)濟學家熊彼特說：“人們可以通過三種方式去研究經(jīng)濟：分別是通過理論、統(tǒng)計和歷史。”道格拉斯·諾斯將這三種方式融會貫通，開創(chuàng)了新經(jīng)濟史和新制度學派。我們智本社的研究方法與諾斯類似，將經(jīng)濟學理論、數(shù)據(jù)統(tǒng)計與經(jīng)濟歷史、現(xiàn)實問題相結合。

關于這一點，我們會在智本社的課程、讀書會中保持這種研究方法。只有如此，我們才能觸碰到經(jīng)濟學的智慧。

我來總結一下，學習經(jīng)濟學，提高經(jīng)濟學素養(yǎng)，需要掌握三點：第一點是憑借邏輯判斷，而非道德情感，這是約束條件。第二點是從個體出發(fā)，而非整體，這是關鍵視角。第三點是領悟智慧，而不是熟記理論，這是訓練方法。

最后，經(jīng)濟學素養(yǎng)是一種價值觀。

一個接受過系統(tǒng)的經(jīng)濟學訓練的人，更傾向于自由交易、公平競爭、保護私產(chǎn)、尊重他人、理性共存，更富有同情心及人文關懷。

這就是《智本社經(jīng)濟學講義》希望帶給社友們的價值。為了遇見一個更好的自己，讓我們一起開啟學習之旅。

參考文獻

【1】經(jīng)濟解釋，張五常，中信出版社；

【2】經(jīng)濟學思想史進階講義，汪丁丁，上海人民出版社。

《智本社經(jīng)濟學講義》目錄

發(fā)刊詞| 如何學好經(jīng)濟學？

概要

01 | 經(jīng)濟學的使命：人類第三種生存方式

02 | 經(jīng)濟學的內(nèi)涵：欲望、努力、滿足

03 | 經(jīng)濟學的歷史（一）：確定性的經(jīng)濟學

04 | 經(jīng)濟學的歷史（二）：確定性的經(jīng)濟學

05 | 經(jīng)濟學的歷史（三）：不確定性的經(jīng)濟學

06 | 經(jīng)濟學的歷史（四）：不確定性的經(jīng)濟學

市場

07 | 市場，人類生存的第三選項

08 | 市場，海洋文化與農(nóng)耕文化

09 | 市場，自然國向法治國變遷

10 | 市場，自發(fā)秩序與人為秩序

人性

11 | 自利，市場的原動力（手段與目的）

12 | 博弈，市場的推動力（理性與感性）

13 | 自由，市場的價值觀（自由與平等）

14 | 互助，市場的道德觀（愿望與結果）

條件

15 | 市場前提一：思想市場

16 | 市場前提二：私人契約

17 | 市場前提三：自由競爭

18 | 市場前提三：公正制度

分工

19 | 稟賦與分工：天然稟賦催生分工？

20 | 市場與分工：為什么要對外開放？

21 | 資本與分工：窮人為什么要儲蓄？

22 | 協(xié)作與分工：如何整合社會分工？

供求

23 | 第一定律：誰也逃不出的規(guī)律

24 | 第二定律：原油價格為何暴跌

25 | 科斯定律：誰用得最好就歸誰

價格

26 | 價高者得：唯一沒有浪費的競爭準則

27 | 價格信號：通脹是如何破壞市場的？

28 | 價格獎懲：企業(yè)如何在風險中獲利？

29 | 價格管制：價格管制最終為何失敗？

競爭

30 | 代價：天下沒有免費的午餐

31 | 競爭：唯競爭獲取稀缺資源

32 | 壟斷：壟斷的標準與效率

33 | 歧視：歧視的代價與收益

邊際

34 | 勞動價值論：從李嘉圖到馬克思

35 | 效用價值論：從薩伊到邊際三杰

36 | 邊際革命：人是在邊際上做選擇

增長

37 | 斯密式增長：增長是特殊現(xiàn)象嗎？

38 | 薩伊式增長：為何供給決定需求？

39 | 諾斯式增長：制度如何促進經(jīng)濟？

40 | 羅默式增長：如何推動技術革新？

貨幣

41 | 歷史：貨幣的演變及認知曲線

42 | 本質(zhì)：貨幣是市場的共同契約

43 | 政策：信用貨幣的發(fā)行與調(diào)節(jié)

44 | 危機：貨幣淪為“公地悲劇”

制度

45 | 交易費用：如何理解市場行為？

46 | 產(chǎn)權制度：改革為何如此艱難？

47 | 政府組織：為何需要公共用品？

48 | 國家理論：國家為什么會存在？

市場失靈

49 | 誤解（一）：凱恩斯主義的三大定律

50 | 誤解（二）：信息不對稱與逆向選擇

51 | 誤解（三）：博弈論與“囚徒困境”

52 | 正解（一）：制度性市場失靈

53 | 正解（一）：人為性市場失靈

54 | 正解（二）：剛需性市場失靈

經(jīng)濟危機

55 | 危機本質(zhì)：人性規(guī)律與不確定性

56 | 過剩危機：技術革命與貧富差距

57 | 金融危機：貨幣刺激與資產(chǎn)泡沫

58 | 債務危機：貨幣刺激與財政赤字

59 | 新型危機：通貨膨脹與通貨緊縮

全球化與新秩序

60 | 全球化：國家主權集體性讓渡

61 | 舊制度：本輪全球化三大矛盾

62 | 貿(mào)易戰(zhàn)：中美兩國沖突與共識

63 | 新秩序：改革開放與秩序重構