當(dāng)我們談?wù)撘灰⒆訒r(shí)，習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)、教育、養(yǎng)老、健康等功利、現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)。但事實(shí)上，生育從來(lái)不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策，更是一個(gè)繞不開(kāi)的倫理命題，它關(guān)乎生命倫理、個(gè)人價(jià)值、女性權(quán)利…等問(wèn)題。

然而，這些重要的問(wèn)題卻長(zhǎng)期被忽視、被回避，缺乏真正深入而系統(tǒng)的討論，《為什么要孩子？》一書直面了這一空白。下文節(jié)選自本書序言，作者克里斯蒂娜·歐弗羅爾從哲學(xué)視角梳理了生育的理由與界限。文章部分標(biāo)題為編者所加。

為什么生孩子?

我猜想，大多數(shù)人最后都會(huì)問(wèn)自己“為什么生孩子”這個(gè)問(wèn)題，一生中至少一兩次。

在比現(xiàn)在年輕得多的時(shí)候，我一直在試圖決定是否生孩子。我最終還是選擇生了兩個(gè)，并且非常愛(ài)他們。擁有他們是我的幸運(yùn)和福氣。

這個(gè)過(guò)程中我學(xué)到了一點(diǎn)東西，關(guān)于做是否生孩子的決定。首先，如果你想等到完全確定這是一個(gè)對(duì)的決定時(shí)才生，那么你可能會(huì)永遠(yuǎn)等下去，也可能永遠(yuǎn)不會(huì)有孩子。

其次，正如奧諾拉·奧尼爾所說(shuō)，生孩子的決定不僅僅是選擇懷一個(gè)孩子，而是決定“承擔(dān)更長(zhǎng)久、更高要求的任務(wù)，去撫養(yǎng)孩子或安排孩子的成長(zhǎng)，至少要達(dá)到使之能在社會(huì)中獨(dú)立生活的最低程度”。但你不可能預(yù)知成為父母會(huì)是什么樣子，也不可能預(yù)知自己會(huì)生下什么樣的孩子。直到有了孩子之后，你才能完全明白創(chuàng)造和養(yǎng)育這個(gè)孩子的過(guò)程中，何謂好，何謂困難。

最后，生孩子是一個(gè)永遠(yuǎn)改變你生活的決定。它不可逆轉(zhuǎn)，因此在重要性上超過(guò)其他大多數(shù)人生抉擇，包括那些與教育、戀愛(ài)承諾、工作或居住地有關(guān)的決定。正如一位作者所說(shuō)：“做母親是一個(gè)門檻，一旦跨過(guò)，就無(wú)法回頭……諷刺的是，在這一點(diǎn)上它就像死亡——哈姆雷特說(shuō)的‘那旅人永不復(fù)返的疆界’。在成為母親的過(guò)程中，一個(gè)女人去了一個(gè)新的地方?！?/p>

選擇是否生孩子似乎并不是一個(gè)值得分析的決定，甚至好像也無(wú)法分析。小說(shuō)家瑪格麗特·勞倫斯曾寫道：“我真覺(jué)得沒(méi)必要分析我想生孩子的動(dòng)機(jī)。為了讓自己安心？為了好玩？為了自我滿足？無(wú)所謂。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這就像問(wèn)你為什么想要寫東西一樣。誰(shuí)在乎呢？你必須寫，就是這樣?！?/p>

哲學(xué)家戴安娜·蒂金斯·邁耶斯同樣觀察到：“當(dāng)被問(wèn)及為什么想要或不想生孩子時(shí)，大多數(shù)人都一臉懵。善于表達(dá)的人也會(huì)語(yǔ)無(wú)倫次，開(kāi)始搜刮辭令，抓一堆自相矛盾的解釋和各種理由?！?/p>

一個(gè)人如何決定是否生孩子，以及選擇生育的道德倫理，是我?guī)资陙?lái)一直在思考的話題。在本書中，我探討了“為什么生孩子”這一問(wèn)題的核心。我想追問(wèn)的是，如果不再對(duì)生孩子這件事感到“困惑”和無(wú)言以對(duì)，我們可以談?wù)撔┦裁础?/strong>

為什么選擇生孩子是一個(gè)倫理問(wèn)題？

為何不生孩子需要理由，

生孩子卻不需要理由？

在當(dāng)代西方文化中，具有諷刺意味的是，一個(gè)人似乎需要有不生孩子的理由，卻不需要有生孩子的理由。沒(méi)有孩子的人經(jīng)常受到無(wú)禮的批評(píng)，并被要求解釋他們的處境。一位女性寫到她決定不生育后，“被譴責(zé)為冷血、自私、不淑女、不自然、邪惡”。

人們認(rèn)為，如果有些人沒(méi)孩子，那是因?yàn)樗麄兩涣?、太自私，或者只是還沒(méi)抽出時(shí)間去生。無(wú)論如何，他們應(yīng)該給對(duì)話者一個(gè)解釋，而不能就這么決定不生育。相比之下，沒(méi)人會(huì)對(duì)一個(gè)剛懷孕的女性或一個(gè)驕傲的新手父親說(shuō)：“你為什么選擇要那個(gè)孩子？你有什么理由？”選擇生育被認(rèn)為不需要任何思考或理由。

的確，哲學(xué)家羅莎琳德·赫斯特豪斯就說(shuō)：“正如需要一個(gè)特殊的語(yǔ)境去解釋‘你想要健康（或知識(shí)、快樂(lè)，或美德）是為了什么’一樣，去解釋‘你想生孩子是為了什么’也需要一個(gè)特殊的語(yǔ)境。婚姻是‘被祝福的’，而不是被爭(zhēng)議所詛咒的；有孩子的人是‘被幸運(yùn)之神眷顧的’；沒(méi)孩子的人是‘不幸的’；不能生孩子是一種缺失、一種匱乏、一種不幸。”

換言之，赫斯特豪斯認(rèn)為，在特殊語(yǔ)境之外探究生孩子的動(dòng)機(jī)或原因沒(méi)有意義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生孩子是缺省立場(chǎng)；不生孩子才需要解釋和理由。

這些隱含假設(shè)，我認(rèn)為，與人們對(duì)它應(yīng)有的態(tài)度是反過(guò)來(lái)的。所謂舉證責(zé)任——或者我稱為說(shuō)明理由的責(zé)任——應(yīng)該主要由選擇生孩子的人承擔(dān)。也就是說(shuō)，選擇生孩子比選擇不生孩子需要更小心的論證和推理。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谇耙环N情況下，一個(gè)新的、脆弱的人類誕生了，他的未來(lái)可能會(huì)處于危險(xiǎn)之中。

因此，我認(rèn)為勞倫斯“誰(shuí)在乎呢”的態(tài)度是錯(cuò)的。生育不被承認(rèn)為一種道德選擇，可能是由于它被其他一些過(guò)程同化了，例如“墜入愛(ài)河”或被另一個(gè)人性吸引。

“生育是本能”的看法正逐漸被推翻 推翻

人類生活的這些方面通常被認(rèn)為是沖動(dòng)或本能的產(chǎn)物，不適合進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)。比如詹姆斯·倫曼稱，追問(wèn)為什么想生孩子是“愚蠢的”，因?yàn)椤斑@在一定程度上是因?yàn)槲覀兲焐拖肷⒆?，就像我們天生就想要性一樣。我們中的大多?shù)人都渴望成為父母，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)它時(shí)會(huì)感到高興，而當(dāng)與它擦肩而過(guò)時(shí)，我們或多或少都會(huì)感到不開(kāi)心。這并不完全是一個(gè)需要理性思考的事情”。

有一些人，尤其是女性，認(rèn)為自己體內(nèi)有一個(gè)“生物鐘”，會(huì)產(chǎn)生一種想生孩子的深層驅(qū)動(dòng)力。它似乎不僅僅是一個(gè)想生孩子的簡(jiǎn)單愿望，更像是一股生物學(xué)方面的力量，因此非常難以抗拒。

這種驅(qū)動(dòng)力有時(shí)可以用演化方面的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋：我們的生物構(gòu)造決定了我們要生孩子。大眾媒體喜歡提到所謂的“媽咪基因”。生物學(xué)家朗尼·阿森寫到一種顯然不分性別的“養(yǎng)育驅(qū)動(dòng)”，他將其描述為“一種將來(lái)生孩子的明確愿望”，其中包括“一份預(yù)期體驗(yàn)，即直接從‘實(shí)時(shí)’養(yǎng)育本身獲得即時(shí)的愉悅”。

我們應(yīng)該問(wèn)的問(wèn)題是，這種欲望是否可以免于分析或無(wú)法進(jìn)行分析，以及為什么它不應(yīng)該接受倫理評(píng)估（這一點(diǎn)幾乎有別于所有其他欲望）。有許多沖動(dòng)顯然源于我們的生物本性，盡管如此，我們還是應(yīng)該選擇不采取行動(dòng)，或者至少在采取行動(dòng)時(shí)要非常謹(jǐn)慎。

即使阿森關(guān)于“養(yǎng)育驅(qū)動(dòng)”的假設(shè)是正確的，這種驅(qū)動(dòng)也不能成為選擇生孩子的充分理由。自然性本身并不能成為行動(dòng)的理由，因?yàn)槲覀內(nèi)匀豢梢宰穯?wèn)，人類是應(yīng)該屈服于他們所謂的“養(yǎng)育驅(qū)動(dòng)”，還是應(yīng)該抵制它。

再者，他們宣稱的生物鐘的自然性已經(jīng)被越來(lái)越多女性證明是錯(cuò)誤的，這些女性顯然未曾體驗(yàn)到它，或者體驗(yàn)未曾強(qiáng)烈到足以根據(jù)它采取行動(dòng)的程度。正如差不多一個(gè)世紀(jì)前萊塔·S. 霍林沃斯就明智地指出：“沒(méi)有什么比我們反對(duì)節(jié)育、墮胎、殺嬰和遺棄嬰兒的嚴(yán)厲法律更能證明母性本能不足以保證人口的增長(zhǎng)了?！?/p>

畢竟，人類是徹徹底底的社會(huì)實(shí)體。我們的生存意味著我們已經(jīng)被社會(huì)化了。用約翰·多恩的話來(lái)說(shuō)，我們不是作為“只包含自己的島嶼”的個(gè)體活著，而是接受過(guò)人類整體文化的洗禮，作為“主體的一部分”活著。因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)生物，所以看這個(gè)世界并不是簡(jiǎn)單地看，而是以一種已經(jīng)習(xí)得的方式去看，有時(shí)候是有所選擇地看。

人類的所有行為（也許除了簡(jiǎn)單的反射動(dòng)作，比如膝蓋被錘子敲擊時(shí)的腿部動(dòng)作）都是對(duì)感知到的世界的反應(yīng)。一旦過(guò)了嬰幼兒期，我們就不會(huì)像個(gè)自動(dòng)機(jī)器一樣對(duì)內(nèi)心提示做出反應(yīng)。相反，我們感知和感受到的內(nèi)容和方式，至少在一定程度上是出于我們的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)。在看到、聽(tīng)到、品嘗、感覺(jué)或聞到某種東西時(shí)，我們參與了一個(gè)解釋過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是逐步學(xué)會(huì)的，作為融入我們特定文化的社會(huì)化過(guò)程的一部分。

解釋的不可回避同時(shí)適用于我們的內(nèi)在與外在環(huán)境。舉例來(lái)說(shuō)，如果我的腹部感覺(jué)到某種顫動(dòng)，我可能會(huì)把它解釋為焦慮、恐懼、期待、幸福，或只是需要吃點(diǎn)零食。無(wú)論體驗(yàn)到的是哪種內(nèi)心提示，它們“總是已經(jīng)”包含了某種社會(huì)信息，而且“總是已經(jīng)”可以被重新解釋。這同樣也適用于想生孩子的愿望。由于解釋的不可避免，將生孩子等行為的來(lái)源歸咎于或歸功于本能就是不合理的。

如果不承認(rèn)是否生孩子的決定是一種具有倫理意義的真實(shí)選擇，那么我們就是把生育視為一種無(wú)法避免的命運(yùn)，只不過(guò)是生物命運(yùn)的一種體現(xiàn)。我們不會(huì)把生孩子看作是女性去做的事情，而會(huì)繼續(xù)把它看作在女性身上發(fā)生的事情，或僅僅是一件“自然”的事情。但無(wú)論生物學(xué)傾向如何，我們確實(shí)可以在一定程度上控制自己的生育，世界上大部分地區(qū)迅速下降的出生率證明了這一事實(shí)。

但我本人在本章開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)過(guò)，關(guān)于生孩子，有很多事情只有真正生了才會(huì)知道。同樣地，只有當(dāng)一個(gè)人決定過(guò)一種沒(méi)有孩子的生活時(shí)，他才會(huì)知道這種生活是什么樣的。考慮到生或不生這個(gè)決定的結(jié)果是不可知的，把它上升到倫理層面似乎并不公平。

我們?yōu)楹我獜?qiáng)調(diào)“生育倫理”？

不管怎樣，我要說(shuō)的是，許多重大的倫理決定都與這個(gè)決定類似：我們無(wú)法知道或無(wú)法清楚地知道所考慮選擇的一切可能的結(jié)果。有些事情必須經(jīng)歷。盡管如此，人類自由選擇的不確定結(jié)果并不能讓我們免于承擔(dān)某些責(zé)任，即我們要仔細(xì)考慮所做決定的道德成分。

此外，盡管自己生或不生孩子的體驗(yàn)和反應(yīng)可能無(wú)法預(yù)測(cè)，但我們可以觀察其他已經(jīng)做出這些決定的人所受到的影響。我們周圍的人要么生了孩子，要么選擇不生孩子。就像許多重要的人生決定一樣，我們可以通過(guò)觀察已做出選擇的他人，來(lái)了解該選擇的本質(zhì)。因此，要不要生孩子的選擇困難性以及自身結(jié)果的不可知性，并不妨礙將生育視為一種倫理決定。

盡管如此，有人可能會(huì)反對(duì)說(shuō)，是否生育只不過(guò)需要慎重考慮，而非事關(guān)倫理——它就像其他重大的人生決定一樣，比如和誰(shuí)結(jié)婚（或是否結(jié)婚）、在哪里生活、選擇何種職業(yè)，等等。這些決定影響的主要是選擇者的福祉，因此，它們并不是根本的倫理問(wèn)題。

但我認(rèn)為，人類生活的幾乎每個(gè)領(lǐng)域都涉及倫理，包括那些看似實(shí)用的選擇，吃什么、使用什么形式的交通工具、住家時(shí)如何取暖或降溫，等等。我們不能再假設(shè)所謂的私人生活僅僅是個(gè)人的，因此原則上不受倫理審查。關(guān)于要不要生孩子的問(wèn)題在一定程度上當(dāng)然是需要慎重考慮的，也就是說(shuō)，在本質(zhì)上有一定程度的實(shí)際性，它們關(guān)注什么符合或不符合自己的利益。

但它們也是倫理問(wèn)題，因?yàn)檫@是關(guān)于要不要讓一個(gè)人（某些情況下不止一個(gè)人）來(lái)到世界上——而這個(gè)人在這種情況下是不能就這一點(diǎn)給出意見(jiàn)的。因此，這些問(wèn)題深刻地影響著現(xiàn)有的人（潛在的父母、兄弟姐妹、祖父母以及可能與之有關(guān)系的所有其他人）的福祉，乃至一些還未出生的人的福祉。

孩子既脆弱又依賴于他人，他們將與父母形成“終生的情感相互依賴”。生育決定與是否要對(duì)一個(gè)或多個(gè)新生命承擔(dān)責(zé)任有關(guān)。關(guān)于選擇生育的問(wèn)題也與我們?nèi)绾味x自己的生活、如何與社會(huì)及物質(zhì)環(huán)境互動(dòng)密切相關(guān)。

這些決定對(duì)我們生活的社區(qū)也有深遠(yuǎn)影響。米安娜·洛茨認(rèn)為：“在以嚴(yán)肅性、意圖性和目的性進(jìn)行生育的過(guò)程中，存在著一種（通常不被承認(rèn)的）明顯的集體利益，它反映并表達(dá)了對(duì)道德共同體本身的關(guān)注或重視，從最廣泛的層面上理解，道德共同體既包括道德行為者，也包括道德對(duì)象?！?/p>

她強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。這種集體利益要求我們“放棄我們相對(duì)新近形成，但現(xiàn)在普遍存在的將生育視為主要甚至完全是私人事情的觀點(diǎn)……生育道德問(wèn)題并不完全只屬于個(gè)人私德或生育者-子女關(guān)系的范疇，而是一直屬于集體道德的范疇”。

為什么生育的具體原因

在道德上是重要的？

為什么我們生育的具體原因在道德上是重要的？對(duì)此洛茨提出了幾種可能的解釋。一種可能是，我們的理由“預(yù)示著養(yǎng)育的質(zhì)量，以及未來(lái)孩子的生活或福利的質(zhì)量”。不過(guò)，她說(shuō)，可獲得的經(jīng)驗(yàn)信息并未顯示出“生育動(dòng)機(jī)”和“養(yǎng)育能力”之間有多大聯(lián)系。相反，父母有精神疾病、家庭暴力、酗酒和吸毒等問(wèn)題，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)剝奪等因素能更好地預(yù)測(cè)不良的養(yǎng)育方式，包括虐待和忽視兒童。

但要注意，其中一些因素可能在某些情況下也會(huì)影響父母的動(dòng)機(jī)。例如，一個(gè)遭受家庭暴力的女人可能會(huì)想要一個(gè)孩子，因?yàn)樗孟脒@樣做就能讓自己不再被虐待?；蛘咭粋€(gè)酗酒的女人可能認(rèn)為生一個(gè)孩子會(huì)以某種方式幫助她戒酒。因?yàn)楹⒆油ǔ２荒芙鉀Q父母的問(wèn)題，這些不可置信的原因表明，在某些情況下，生育動(dòng)機(jī)可能預(yù)示著如何對(duì)待孩子的潛在問(wèn)題。亦即，父母的某些動(dòng)機(jī)可能間接預(yù)示著不良養(yǎng)育方式。

在第5章中，我將論證至少有一種做父母的動(dòng)機(jī)——為患病的孩子尋找一個(gè)“救命手足”——確實(shí)會(huì)對(duì)新生嬰兒的境遇產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。更籠統(tǒng)地說(shuō)，我們不能漠視生育動(dòng)機(jī)對(duì)養(yǎng)育行為的潛在影響。

洛茨說(shuō)，生孩子的理由為什么很重要的一個(gè)更合理解釋是，孩子“表達(dá)”了什么：一個(gè)人的生育動(dòng)機(jī)所傳達(dá)的“意義或信息”，無(wú)論是有意還是無(wú)意，無(wú)論是傳達(dá)給家庭成員、家庭以外的人，還是傳達(dá)給孩子自己。我同意我們的生育動(dòng)機(jī)可能會(huì)產(chǎn)生這種信號(hào)效應(yīng)。即使這種特殊效應(yīng)很小，但由于我提出的那些其他原因，生（或不生）孩子的動(dòng)機(jī)仍具有道德意義。

因此，在本書中我不僅調(diào)查了女性和男性可能具有的實(shí)際生育原因，或者他們可能說(shuō)自己有什么原因，還調(diào)查了人們沒(méi)有意識(shí)到或不愿承認(rèn)的原因。因此，某種程度上，我試圖找回這些原因。

但這種調(diào)查是規(guī)范的，而不是經(jīng)驗(yàn)主義的；它關(guān)注的是價(jià)值，而不僅僅是事實(shí)。我認(rèn)為，許多標(biāo)準(zhǔn)的生育理由都是錯(cuò)誤的，但它們值得被關(guān)注，因?yàn)榭梢詮闹辛私獾缴⒆邮欠裼姓?dāng)?shù)睦碛桑ɑ虿徽?dāng)?shù)睦碛桑?，以及如果有的話，它們可能是什么。在是否生孩子的?wèn)題上，這一選擇有道德上的對(duì)與錯(cuò)，或者至少有道德上的好與壞。

我要趕緊補(bǔ)充一點(diǎn)，我的目的不是主張去監(jiān)督人們的生育動(dòng)機(jī)，也不是要對(duì)特定的生育決定制造反對(duì)（或贊成）的聲音。我無(wú)意成為一個(gè)衛(wèi)道士，也沒(méi)有興趣告訴人們，他們應(yīng)該做什么，或者我認(rèn)為他們做什么是對(duì)的。我的目的只是探索一些方法，讓我們能系統(tǒng)、深入地思考人類生活的一個(gè)基本方面。

我想強(qiáng)調(diào)的是，我們需要思考這件事。雖然選擇生還是不生孩子可能涉及很多感受、動(dòng)機(jī)、沖動(dòng)、記憶和情感，但它也可以是并且應(yīng)該是一個(gè)仔細(xì)審視的主題。在過(guò)去，生育并不以女性的意志、想法或決策能力為主導(dǎo)，而現(xiàn)在，它是女性有可能控制的事情，是她們可以真正自己做主的事情。

正如洛里·萊博維奇指出：“夫婦可以選擇不做父母，女性可以在50多歲的時(shí)候生孩子，單身女性可以自己生育……所有關(guān)于生育的舊規(guī)則都不再適用。”此外，是否要一個(gè)具有生物學(xué)聯(lián)系的孩子，這一決定可能會(huì)在許多年內(nèi)反復(fù)做出。許多女性（和男性）并非簡(jiǎn)單地一勞永逸地選擇是否要成為父母。相反，他們會(huì)在多個(gè)時(shí)機(jī)，包括懷孕期間，就自己的人生目標(biāo)和育兒計(jì)劃做出決定。

“為什么生孩子”這一問(wèn)題的性別化本質(zhì)

任何關(guān)于生育倫理的討論都必須包括女權(quán)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)檫x擇是否生孩子是性別化的，討論它的時(shí)候不能忽視男人和女人在生育中截然不同的角色。因?yàn)榕栽谑茉泻腿焉锓矫娴淖饔谩M管在最近，相關(guān)技術(shù)有所發(fā)展——討論中的某些部分必須是她們自己所獨(dú)有的。

對(duì)于一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，是否生孩子的決定可能包括三個(gè)階段：是否懷孕；一旦懷孕，是否要懷到足月；一旦孩子出生，是否要撫養(yǎng)。在這三個(gè)階段中的任何一個(gè)階段，一個(gè)女人都可能（亦即有能力）接受或拒絕母親身份。

因此，她做出的生育決定并不是單一的一勞永逸的選擇，而是一個(gè)持續(xù)過(guò)程。本書中，我主要關(guān)注是否懷孕的決定，它不是關(guān)于墮胎的，也不是關(guān)于放棄自己的孩子讓其被收養(yǎng)的。盡管如此，我還是在第7章和第8章中對(duì)墮胎做了一些評(píng)論。

女性要承擔(dān)的生育后果

男性可以從其生育行為的結(jié)果中安然脫身，而女性則不同，她們必須切實(shí)地承擔(dān)與異性性行為的生育后果。為了不受孕，女性是最需要擔(dān)心如何成功使用避孕藥具的人。所有形式的避孕藥具都會(huì)進(jìn)入女性的身體或被女性的身體吸收，她還要承擔(dān)某些形式的避孕藥具所帶來(lái)的健康風(fēng)險(xiǎn)。

女性要承受受孕和懷孕帶來(lái)的身體方面的影響。即使她進(jìn)行了人工流產(chǎn)，從而決定不做母親（至少不做這個(gè)胎兒最終會(huì)成為的那個(gè)人的母親），她也必須承擔(dān)做出這一決定的道德、現(xiàn)實(shí)和醫(yī)學(xué)責(zé)任。如果繼續(xù)妊娠，她必須照顧好自己，因?yàn)樗纳眢w發(fā)生了根本性的變化，她必須考慮她的行為會(huì)對(duì)胎兒造成的所有后果。在陣痛和分娩中，她會(huì)經(jīng)歷一個(gè)極其嚴(yán)苛的過(guò)程，而且往往十分痛苦。

同樣重要的是，女性在社會(huì)上的定義仍然是由她們與孩子的關(guān)系來(lái)給出的。因此，生育決定的情境是政治性的，也就是說(shuō)，它充滿了來(lái)自權(quán)力、權(quán)威、聲望、財(cái)富和未來(lái)前景的差異。盡管在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里有了很大進(jìn)步，但對(duì)兒童的大部分責(zé)任仍然不假思索地會(huì)被認(rèn)為是由母親來(lái)承擔(dān)，而不是父親。

女人為錯(cuò)誤的生孩子決定所付出的代價(jià)比男人大得多，無(wú)論是在女性的教育、就業(yè)、賺錢潛力、健康和因生育而得到的護(hù)理、人際關(guān)系方面，還是個(gè)人成就方面。由于生育的情境是政治性的，因此在女權(quán)主義框架之外現(xiàn)實(shí)地討論生育決策是不可能的。

該框架必須包括對(duì)性別在人類生活中所造成的差異——個(gè)人經(jīng)歷、信仰體系、物質(zhì)資源、權(quán)力獲取和機(jī)會(huì)的差異——的深刻理解。后面的章節(jié)會(huì)表明，如果不認(rèn)真對(duì)待社會(huì)的性別化本質(zhì)，包括我們生育行為中的性別化本質(zhì)，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)生育選擇的分析不僅不切實(shí)際，而且非常不道德。

“生育決定”的倫理

要讓任何一個(gè)生育決定具有倫理意義，參與其中的女性必須具有道德能動(dòng)性、授權(quán)和自由。女人要不要生育的選擇可以獨(dú)立于她與男人的關(guān)系而做出——事實(shí)上，在人工授精的幫助下，甚至可以獨(dú)立于她與男人的任何性互動(dòng)而做出。盡管如此，男性生育決策的倫理也很復(fù)雜和值得考慮，它不僅包括是否參與受孕的決定，還包括是否支持女性懷孕和分娩，以及是否撫養(yǎng)孩子。

邁耶斯指出“許多生育決定都是協(xié)作性的決定，這些決定發(fā)揮了特定伴侶的特殊心理動(dòng)力學(xué)的作用，在許多情況下，也發(fā)揮了異性戀關(guān)系中的權(quán)力不平衡的作用”。我相信她是對(duì)的，但我并沒(méi)有直接關(guān)注權(quán)力不平衡本身。相反，我假設(shè)的情況是，無(wú)論是否處于一段關(guān)系中，女性都能夠成為自我決定的決策者。我不認(rèn)為這個(gè)假設(shè)是牽強(qiáng)的。

事實(shí)上，很多女性只要能獲得有效的避孕措施，就能自主做出生育決定。在每一種女性能夠接受良好的教育和醫(yī)療保健的文化中，出生率都在迅速下降，這證明她們有能力做出這種決定。

在這樣做的過(guò)程中，她們可以與另一個(gè)人合作做出生育決定，也可以單獨(dú)做出這些決定。邁耶斯比我悲觀得多，她認(rèn)為：“雖然說(shuō)沒(méi)有女人能完全自主地做出生育決定——不管是生孩子還是不生孩子——這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，但來(lái)自女性口述的證據(jù)表明，能自主做決定的女性是例外?！?/strong>

我并不認(rèn)同她，因?yàn)檎缯軐W(xué)家麗莎·卡西迪所觀察到的：“即使……（宗教的、法律的和文化的）壓力可能會(huì)使我們中的許多人情緒緊張，但說(shuō)這種社會(huì)壓力的存在完全接管了我們所做的每一個(gè)生育選擇則是錯(cuò)誤的?！?/p>

不過(guò)，我不會(huì)走得像科琳娜·邁爾那樣遠(yuǎn)，她是一本諷刺書籍的作者，提供了“不生孩子的40個(gè)好理由”。她聲稱：“自從口服避孕藥和宮內(nèi)節(jié)育器問(wèn)世以來(lái)，大多數(shù)已經(jīng)出生的孩子都是生育者想要的孩子。他們不再是性行為不可避免的后果，而是意志力在科學(xué)管理下的產(chǎn)物。不可預(yù)見(jiàn)的事情被消除了。規(guī)劃萬(wàn)歲！”

然而，認(rèn)為大多數(shù)嬰兒（即使在西方）都是“科學(xué)管理”協(xié)助下精心規(guī)劃的結(jié)果這種觀念并不可信，許多未成年母親和在更年期生出“獎(jiǎng)賞嬰兒”的母親就可以證明它是錯(cuò)誤的。

生育并不總是來(lái)自選擇

生育并不總是來(lái)自選擇。在少數(shù)情況下，一對(duì)夫婦可能想要一個(gè)孩子，但最終會(huì)有多個(gè)孩子（特別是如果他們使用了體外受精的“科學(xué)管理”，植入了多個(gè)胚胎）。因此，其中一個(gè)孩子是選擇的結(jié)果，但其他孩子不是，即便他們也并非父母主動(dòng)不想要的。

在某些情況下，避孕措施根本未被使用，要么是因?yàn)闊o(wú)法獲取，要么是因?yàn)閭€(gè)人不知道相應(yīng)的方法或不知道它需要被使用，要么是因?yàn)闆](méi)有去承擔(dān)控制生育的責(zé)任。在其他情況下，發(fā)生了自愿的異性性行為，盡管不希望有孩子，但避孕方法使用不充分或使用不當(dāng)也會(huì)懷孕。還有一種情況，性行為是強(qiáng)迫或暴力的結(jié)果，所以懷孕并非出于選擇。

所有這些事實(shí)都存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。在其中一些情況下沒(méi)有道德責(zé)任，例如，當(dāng)多胞胎“自然”產(chǎn)生時(shí)，亦即不涉及生殖技術(shù)的干預(yù)。有時(shí)，夫妻雙方都有道德上的過(guò)失（例如，由于懶惰而省略避孕措施或由于應(yīng)受譴責(zé)的無(wú)知而濫用避孕措施）。

但在強(qiáng)奸的情況下，或者男性拒絕采取避孕措施而女性出于恐懼而默許的情況下，就明顯侵犯了女性的權(quán)利與人格。此外，關(guān)于各種社會(huì)力量（主要針對(duì)女性）誘使或強(qiáng)迫人們生孩子，或者在某些情況下說(shuō)服或阻止她們生孩子，也有了越來(lái)越多的社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)證據(jù)。論及鼓勵(lì)生育主義、抑制生育主義和女性自主的文獻(xiàn)令人著迷。雖說(shuō)生育往往未經(jīng)選擇這一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)，但我仍然對(duì)是否自愿生孩子的情況感興趣。

因此，我不對(duì)非故意選擇的不生孩子做任何討論。并不是說(shuō)，該問(wèn)題本身不是一個(gè)有趣的話題，它包括不孕不育、女性與男性的關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等相關(guān)問(wèn)題。但我感興趣的是那些做出了真正選擇的情況。

關(guān)于“生育倫理”寫作

在生育自己的孩子和收養(yǎng)孩子的過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)倫理問(wèn)題。兩者都是有趣而重要的話題，它們有一些共同的主題。然而，從倫理上講，這兩者并不完全相同，主要是因?yàn)樵谑震B(yǎng)的情況下，孩子已經(jīng)存在（或者至少在子宮里），而在生育的情況下，是要決定讓不讓孩子出生。

收養(yǎng)中還有幾個(gè)社會(huì)政策問(wèn)題——比如嬰兒的國(guó)籍、宗教和種族有沒(méi)有影響，養(yǎng)父母的年齡和性別，他們是否適合養(yǎng)育子女，等等——這些不同于或至少被認(rèn)為不同于擁有自己親生孩子的情況。關(guān)于收養(yǎng)的倫理問(wèn)題已經(jīng)有很多著述，這本身就是一個(gè)巨大的話題。據(jù)我所知，關(guān)于生育的一般倫理方面的寫作卻很少，而生育是千百萬(wàn)人都可能做出的日常選擇。

市面上的自助書籍聲稱能幫助潛在父母做出是否生孩子的實(shí)際選擇。關(guān)于該問(wèn)題的非正式討論也會(huì)在非哲學(xué)的書籍、網(wǎng)站、報(bào)紙、雜志和博客上開(kāi)展。然而，盡管生物學(xué)后代對(duì)個(gè)人的自我概念、生活計(jì)劃和更廣泛的社區(qū)福祉都有著重大意義，但這種選擇的倫理本質(zhì)卻很少被意識(shí)到，甚至——或者說(shuō)尤其——很少被哲學(xué)家意識(shí)到。

有大量的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)是關(guān)于體外受精、卵子和胚胎捐贈(zèng)以及懷孕的。當(dāng)產(chǎn)生的孩子很有可能存在身體或精神上的缺陷時(shí)，是否要生下來(lái)也存在相當(dāng)大的爭(zhēng)論，盡管生物倫理學(xué)家對(duì)“新的”生殖技術(shù)與實(shí)踐、生育和殘疾、懷孕及分娩有很多看法，但他們似乎認(rèn)為，簡(jiǎn)單地選擇是否生育是一個(gè)務(wù)實(shí)的決定，而不是一個(gè)有道德影響的決定。

盡管人口倫理學(xué)家討論了關(guān)于人口過(guò)剩、生活質(zhì)量以及世界上應(yīng)該有多少人等抽象功利主義問(wèn)題，但他們通常不會(huì)將“為什么要生孩子”這個(gè)問(wèn)題作為一個(gè)個(gè)人道德問(wèn)題進(jìn)行探討，而許多支持和反對(duì)的爭(zhēng)論都與個(gè)人道德相關(guān)。我認(rèn)為，這些討論從根本上來(lái)說(shuō)并不完整，本書展示了如何填補(bǔ)哲學(xué)思想中的這一巨大空白。

我主要關(guān)注通過(guò)異性性交或人工授精的生育，而不是通過(guò)其他技術(shù)。我不怎么關(guān)心人們?nèi)绾紊驊?yīng)該生育，而是他們是否應(yīng)該生育，以及生育多少個(gè)孩子（如果有的話）在道德上是合法的。（后者實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于重復(fù)“要不要”的問(wèn)題——要不要生第一個(gè)孩子，要不要生第二個(gè)孩子，要不要生第三個(gè)孩子，等等。）盡管如此，與使用生殖技術(shù)的“輔助生殖”相關(guān)的問(wèn)題也不能完全忽視。

我僅舉一例，在某種程度上，體外發(fā)育（胎兒在子宮外生長(zhǎng)）變得可能和可行，它可能會(huì)極大地改變“為什么生孩子”的問(wèn)題，因?yàn)閼言校ɑ蛑辽俨糠謶言校⒉辉偈潜匾?。如果體外發(fā)育變得普遍可行和容易獲得，它可能會(huì)對(duì)我們關(guān)于生育權(quán)利和義務(wù)的觀念產(chǎn)生廣泛的影響（我將在第3章中進(jìn)一步討論這種可能性）。

在討論選擇是否生育的倫理問(wèn)題時(shí)，我的重點(diǎn)主要放在21世紀(jì)北美地區(qū)的背景上。本書并不是關(guān)于生育的法律問(wèn)題，但還是有聯(lián)系的。首先，一個(gè)人所在社會(huì)的法律可能限制或鼓勵(lì)其生育決定，法律環(huán)境是個(gè)人在決定是否生育時(shí)需要考慮的一部分背景。

其次，一個(gè)人關(guān)于選擇生或不生的生育倫理的結(jié)論，可能會(huì)對(duì)法律應(yīng)該如何制定產(chǎn)生影響。因此，舉例來(lái)說(shuō)，如果在生育方面存在某些權(quán)利，那么社會(huì)的法律框架可能需要反映和加強(qiáng)這些權(quán)利。

現(xiàn)有的生育法很可能是不合法的，需要修改或廢除。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的社會(huì)政策應(yīng)該支持道德上合理的生育需求和生育選擇，并為采取行動(dòng)提供幫助。做出生育選擇的個(gè)人不應(yīng)該也不能被視為在社會(huì)真空中行動(dòng)，獨(dú)立于其他人和關(guān)系之外，或在他們所處的更廣泛的文化之外。

關(guān)于生育的六個(gè)

一般性倫理問(wèn)題

在是否生孩子的倫理問(wèn)題上，至少應(yīng)該考慮六個(gè)一般性倫理問(wèn)題：

1.生孩子的正當(dāng)理由是什么？

2.在什么條件下生孩子在道德上是正當(dāng)?shù)模?/strong>

3.女人有生孩子的道德義務(wù)嗎？

4.不生孩子的正當(dāng)理由是什么？

5.在什么情況下生孩子在道德上是不正當(dāng)?shù)模?/strong>

6.女人有不生孩子的道德義務(wù)嗎？

請(qǐng)注意，這些問(wèn)題之間有很大區(qū)別。你可能有很正當(dāng)?shù)睦碛缮⒆?，但沒(méi)有任何義務(wù)生孩子。你可能有很正當(dāng)?shù)睦碛刹簧⒆?，但沒(méi)有義務(wù)不生那個(gè)孩子。

例如，你生孩子的一個(gè)很正當(dāng)?shù)睦碛煽赡苁悄恪吧瞄L(zhǎng)”和孩子相處。但這個(gè)事實(shí)本身并不意味著你有義務(wù)生孩子。你不生孩子的一個(gè)很正當(dāng)?shù)睦碛煽赡苁悄阌幸粋€(gè)要求很高的職業(yè)，但這個(gè)理由本身并不意味著你有義務(wù)不生孩子。

在討論這六個(gè)問(wèn)題時(shí)，我在很大程度上把應(yīng)該生一個(gè)什么樣的孩子的問(wèn)題放在了一邊。已經(jīng)有大量的文獻(xiàn)討論了選擇擁有特定類型的孩子的倫理問(wèn)題，無(wú)論是通過(guò)胚胎選擇、克隆還是基因增強(qiáng)。這些問(wèn)題既復(fù)雜又引人入勝。

但本書考察的是在決定要什么樣的孩子之前的選擇，只關(guān)心是否生孩子。關(guān)于孩子自身特征的討論主要出現(xiàn)在第7章和第8章，在討論不生孩子的潛在義務(wù)時(shí)有所述及。

展望未來(lái)

回答這六個(gè)主要問(wèn)題，首先要考慮的是生育權(quán)利，特別是女性的生育權(quán)利。第2章專門從選擇生孩子的倫理角度探討生育權(quán)的范圍和限制。我區(qū)分了生育權(quán)和不生育權(quán)，建議有兩種不同類型的生育權(quán)。我認(rèn)為，簡(jiǎn)單地訴諸生育權(quán)本身并不構(gòu)成選擇生育的完全理由。

然而，承認(rèn)和尊重女性的生育權(quán)對(duì)于保護(hù)女性免受生育剝削至關(guān)重要。在第3章中，我討論了一種情況，即當(dāng)預(yù)期的生物學(xué)父母在已經(jīng)開(kāi)始的懷孕中存在是否繼續(xù)的分歧時(shí)，誰(shuí)的意愿應(yīng)該占上風(fēng)？有沒(méi)有一種解決方案能兼顧雙方的利益？

第4章和第5章是關(guān)于生孩子的原因。我調(diào)查的各種所謂的生育理由有的來(lái)自歷史根源，有的來(lái)自當(dāng)代文化，在少數(shù)情況下還來(lái)自哲學(xué)辯論。例如，一份假定的理由清單是當(dāng)時(shí)哲學(xué)系在讀研究生萊斯利·坎諾德對(duì)美國(guó)和澳大利亞的“無(wú)孩”女性進(jìn)行的一項(xiàng)研究。

這些女性建議生育孩子的原因包括“渴望承擔(dān)孩子所需的責(zé)任和承諾，渴望冒險(xiǎn)和面對(duì)新的生活挑戰(zhàn)，滿足和/或留住伴侶，實(shí)現(xiàn)她們（積極視角下）想象的未來(lái)母親角色……愛(ài)孩子和被孩子愛(ài)，確認(rèn)自己的女性氣質(zhì)和成年身份，與同齡人保持‘同步’，避免孤獨(dú)，肯定現(xiàn)有的關(guān)系紐帶（就像與自己母親的關(guān)系一樣），并在生活中找到存在的意義和滿足感”。

在大多數(shù)情況下，這些理由屬于兩種熟悉的倫理理論類別之一：義務(wù)論和結(jié)果論。

義務(wù)論者認(rèn)為，某些行為或與這些行為相關(guān)的實(shí)踐和規(guī)則——例如，遵守承諾——本身是正確的，而其他行為——例如，謀殺——本身是錯(cuò)誤的，對(duì)和錯(cuò)與行為的后果無(wú)關(guān)。證明我們的選擇在道德上正當(dāng)?shù)牟皇墙Y(jié)果，而是這些選擇是否符合某些道德規(guī)則。

如果你是義務(wù)論者，你會(huì)認(rèn)為重要的是基于做本質(zhì)上正確的事這一原則去做出生不生孩子的決定。義務(wù)論的理由包括：對(duì)某些人來(lái)說(shuō)是核心價(jià)值的東西（血統(tǒng)、姓氏和財(cái)產(chǎn)）；宗教責(zé)任；婚姻和家庭責(zé)任，甚至對(duì)國(guó)家的責(zé)任。

相比之下，結(jié)果論則認(rèn)為行為的對(duì)錯(cuò)完全取決于其結(jié)果。如果你是一個(gè)結(jié)果論者，就會(huì)認(rèn)為根據(jù)生或不生孩子的預(yù)期后果來(lái)做“為什么生孩子”的決定很重要。你會(huì)盡量減少有害后果，最大化或至少優(yōu)化好的后果。

比如，有些人會(huì)說(shuō)生孩子的理由在于對(duì)社會(huì)的好處，或者對(duì)未來(lái)父母、未來(lái)祖父母和已經(jīng)存在的兄弟姐妹等其他家庭成員的好處。我將在第5章中討論這些原因。第4章和第5章共同表明，人們通常給出的生孩子的理由并不很充分，不足以構(gòu)成生育的義務(wù)。事實(shí)上，大多數(shù)典型的生育理由都或隱晦或明確地涉及了利用女性或兒童來(lái)達(dá)到他人的目的。

現(xiàn)在有些人可能會(huì)說(shuō)，即使大多數(shù)生孩子的理由都不充分，但對(duì)于生育來(lái)說(shuō)，通常至少還有一個(gè)重要的、有效的結(jié)果論理由：孩子們本身因出生而受益。這個(gè)觀點(diǎn)是有爭(zhēng)議的。

一些哲學(xué)家認(rèn)為，出生既不會(huì)使個(gè)體受益，也不會(huì)對(duì)其造成損害，因此，所有生育的理由都必然是“他者描述”。也就是說(shuō)，它們與孩子的幸福沒(méi)有任何關(guān)系，因?yàn)樵诒簧鰜?lái)之前，沒(méi)有人可以受到出生這件事的影響。

其他哲學(xué)家認(rèn)為，出生有可能帶來(lái)好處，但也有可能帶來(lái)傷害，特別是如果孩子出生在嚴(yán)重的貧困或虐待中。事實(shí)上，哲學(xué)家大衛(wèi)·貝納塔在最近出版的一本書《從未存在過(guò)會(huì)更好：出生之害》中激烈地指出：“出生總是一種嚴(yán)重的傷害?！比绻菍?duì)的，那么似乎就有了一個(gè)幾乎無(wú)法逾越的理由，讓生孩子變成了一種道德錯(cuò)誤。我認(rèn)為他是錯(cuò)的。在第6章中，我指出了貝納塔論證中的各種問(wèn)題，并提出并非總是“從未出生過(guò)會(huì)更好”。

在第7章中，我考慮了一些不生孩子的可能原因，這些原因在本質(zhì)上大多是結(jié)果論的，我還討論了是否有人可能有不生孩子的義務(wù)。生孩子會(huì)是一種道德錯(cuò)誤的潛在原因，涉及在女性仍處于劣勢(shì)的文化中，母親身份對(duì)她們的壓制效應(yīng)，以及將孩子帶入嚴(yán)重貧困、壓迫、兇險(xiǎn)的社會(huì)環(huán)境或使孩子面臨戰(zhàn)爭(zhēng)、危及生命的環(huán)境威脅所造成的危險(xiǎn)。

在第8章中，我討論了一些復(fù)雜的問(wèn)題，如傳遞嚴(yán)重疾病或身體、精神缺陷的風(fēng)險(xiǎn)是否會(huì)引發(fā)不生育的責(zé)任，以及自身有缺陷的人是否可以合理地選擇生育。

生育在全球范圍內(nèi)帶來(lái)的危險(xiǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人層面，包括日益增長(zhǎng)的過(guò)剩人口和地球承載能力的不堪重負(fù)。因此，“為什么要生孩子”的決定是一個(gè)大問(wèn)題，與教育和醫(yī)療保健等基本制度、我們做生意的方式、我們對(duì)環(huán)境的管理、我們對(duì)資源的消耗以及我們對(duì)彼此的關(guān)心都有關(guān)。

它更廣泛地提出了關(guān)于人類價(jià)值和地球未來(lái)的問(wèn)題。我們是應(yīng)該擔(dān)心人類能否延續(xù)，還是對(duì)人類滅絕的可能性保持樂(lè)觀？人口過(guò)剩和滅絕的可能性都是第9章的重點(diǎn)。生育反思提出了一些深層次的問(wèn)題：人類存在的重要性，我們所做的事情的價(jià)值，我們是誰(shuí)（帶著所有的弱點(diǎn)和美德）。

基于前九章的討論，我得出的結(jié)論是，從倫理角度看待選擇生育問(wèn)題，依賴于生育權(quán)利、義務(wù)論理由或結(jié)果論推理的方法是不充分或不完整的。

在第10章中，我考察了生育決定（盡管它很重要）應(yīng)該被視為一種打賭的可能性。否定了這種方法之后，我從核心價(jià)值觀和認(rèn)同感出發(fā)，探討了生育對(duì)人類的意義。在成為父母的過(guò)程中，一個(gè)人不僅創(chuàng)造了一個(gè)孩子，也重新創(chuàng)造了自己。成為生物學(xué)父母意味著產(chǎn)生一種新的關(guān)系——不僅是遺傳關(guān)系，而且是心理、身體、智力和道德關(guān)系。最后，我探討了最好的親子關(guān)系的本質(zhì)，并認(rèn)為這種關(guān)系的形成是選擇生孩子的最好理由。

如果您對(duì)生育相關(guān)的話題感興趣，可以關(guān)注《為什么要孩子？》一書，它能幫你看清生育背后的性別與倫理，指導(dǎo)我們更理性地做出生育選擇：

● “生孩子”是理所當(dāng)然，“不生孩子”卻被追問(wèn)為什么?

生育這一最私人的決定承載著最深的社會(huì)性。別讓未經(jīng)審視的沖動(dòng)，替生命做決定。真正的進(jìn)步，不是為"生”或"不生”定出高下，而是讓兩種選擇都能獲得同等程度的理解與尊重。

● 生育是一種需要深思的選擇

本書從兩性關(guān)系、家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)、兒童利益等方面，系統(tǒng)介紹了生育這一看似簡(jiǎn)單的決定背后復(fù)雜的影響因素和個(gè)體要面臨的問(wèn)題。

●擊中社會(huì)關(guān)切，內(nèi)容通俗易懂

作者克里斯蒂娜·歐弗羅是安大略省金斯敦皇后大學(xué)哲學(xué)系的哲學(xué)教授，并擔(dān)任第十屆南希女性研究講座教授，她長(zhǎng)期致力于社會(huì)議題研究，融入哲學(xué)思考和社會(huì)觀察。

在生育涉及的諸多復(fù)雜問(wèn)題中，作者精準(zhǔn)抓取了大眾最關(guān)心的方面，用淺顯易懂、有理有據(jù)的語(yǔ)言打破“生育”迷思。本書另附有拓展閱讀書目，幫助讀者進(jìn)一步了解生育相關(guān)知識(shí)。

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