愉群翁回族鄉(xiāng)位于新疆伊犁伊寧縣城東南 ，宛如一顆鑲嵌在伊犁河谷的璀璨明珠。它的周邊被眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)繞，東鄰溫亞爾鄉(xiāng)，南接多浪農(nóng)場(chǎng)、阿熱吾斯塘鄉(xiāng)和農(nóng)四師 70 團(tuán)場(chǎng)，西連胡地亞于孜鄉(xiāng)，北靠薩地克于孜鄉(xiāng)、曲魯海鄉(xiāng)和青年農(nóng)場(chǎng) ，鄉(xiāng)機(jī)關(guān)駐地距縣城 16 公里，這種獨(dú)特的地理位置，使其在經(jīng)濟(jì)、文化交流上自古都有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
愉群翁的人口構(gòu)成中，回族占據(jù)著顯著的比例，約為 39.6% ，是當(dāng)之無(wú)愧的主體民族。在這片土地上，回族同胞的身影隨處可見(jiàn)，他們的文化與傳統(tǒng)深深融入到了鄉(xiāng)里的每一個(gè)角落。無(wú)論是在熱鬧的集市上，還是在寧?kù)o的村落中，回族獨(dú)特的服飾、飲食和風(fēng)俗習(xí)慣，都彰顯著這個(gè)民族的獨(dú)特魅力。
回族的傳統(tǒng)文化在愉群翁鄉(xiāng)得到了精心的呵護(hù)與傳承。每逢重大節(jié)日，如開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)，回族同胞們身著盛裝，齊聚清真寺，共同慶祝，場(chǎng)面盛大而莊重。他們的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如回族花兒、民間幽默等，也在這片土地上綻放光彩。尤其是回族花兒，那悠揚(yáng)的曲調(diào)、質(zhì)樸的歌詞，唱出了回族人民對(duì)生活的熱愛(ài)與對(duì)未來(lái)的憧憬。
除了回族，愉群翁還居住著維吾爾族、漢族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯?tīng)柨俗巫宓?13 個(gè)民族 ，各民族人口在這里和諧共生，共同繪就了一幅絢麗多彩的民族畫(huà)卷。在日常生活中，各民族之間的交流融合隨處可見(jiàn)。語(yǔ)言上，大家相互學(xué)習(xí)，不僅熟練掌握本民族語(yǔ)言，還能流利地使用普通話進(jìn)行交流，甚至許多人還能說(shuō)上幾句其他民族的方言。
在飲食方面，有不同民族的特色美食相互交融，愉群翁人善于借鑒各民族、各地的美食，在愉群翁你既能品嘗到回族的八塊雞、哨子面、油香、酥馓、糖饃饃等傳統(tǒng)美食，也能享受到維吾爾族的馕餅、抓飯，漢族的餃子、還有哈薩克人的熏馬腸、納仁、包兒炸克等特色美食。愉群翁人口混雜，天南海北的人都有，就是老住戶也是甘肅河州一帶的居多，這一點(diǎn)可以從愉群翁人特有的口音分辨出來(lái)。
人多人雜事情就多，多年以前的愉群翁，還存在著一種地域歧視，那就是新疆本地人，看不起新移民，就是從甘肅、寧夏、青海等地新遷來(lái)定居的人，凡從口里來(lái)愉群翁定居的人都叫作口里人。其實(shí)，往上翻，愉群翁人不出三代祖上都是從口里來(lái)的，不是陜西就是甘肅，或者就是寧夏青海。除了維吾爾人，愉群翁很少有土生土長(zhǎng)的本地人，只是來(lái)的早或來(lái)的晚這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
這種地域歧視情況最為突出的地方，就是表現(xiàn)在兒女婚姻問(wèn)題上�，F(xiàn)在很多人最關(guān)注兒女婚姻對(duì)象的人品、家庭狀況，家庭經(jīng)濟(jì)情況等，而那個(gè)時(shí)候我們愉群翁人如果聽(tīng)說(shuō)兒女找了對(duì)象，第一時(shí)間則是問(wèn)：
哪里的？撒人？哪里人問(wèn)的就是哪個(gè)省份的人；撒人，就是愉群翁人所謂的什么科妥人、墻頭人、馬漢山人、閆家人、東鄉(xiāng)人、西寧人、三十斤人等。
如果對(duì)方不是愉群翁本地人，那怕對(duì)方是在新疆伊犁愉群翁出生的，也會(huì)斷然拒絕：罷哈，罷哈，口里人嘛！
如果孩子執(zhí)意不肯回頭，家長(zhǎng)這就苦口婆心了：
口里人，和咱們就不是一色子人，咱們交不過(guò)人家（看這架勢(shì)好像不是找兒女親家，而是在找敵對(duì)勢(shì)力）……
萬(wàn)一沒(méi)拗過(guò)兒女，成了兒女親家，婚后出現(xiàn)問(wèn)題，這又有說(shuō)的了：
你看，你看，我不是說(shuō)過(guò)嘛，口里人就是比咱們多一根肋巴，心眼多的很……（這個(gè)多一根肋巴的口里人多指的是東鄉(xiāng)人，不知是否是真的，我們從小就聽(tīng)說(shuō)東鄉(xiāng)人比新疆人多一根肋巴）
口里人的家長(zhǎng)也是不情愿的，他們一般也會(huì)說(shuō)：
找誰(shuí)不好，找個(gè)老新疆，人家又看不上咱們……
那些居住在愉群翁的改航人，所謂的歇勒克們更是嚴(yán)重：行哩，行哩，找個(gè)地航的還罷例，你還找個(gè)阿呆？一臉的鄙視不說(shuō)，口氣也是極顯不耐煩。當(dāng)年，我有一表妹找了男朋友，男孩子長(zhǎng)的高大清秀，家里人都詢問(wèn)是哪里人？表妹當(dāng)年也是個(gè)單純執(zhí)著之人：就是伊犁人嘛，老家是哪里的我也不好問(wèn)呀。家里人就一直追問(wèn)：要不你去他家看看情況再說(shuō)吧。
表妹從男朋友家回來(lái)后，家里人又問(wèn)起此事，對(duì)方老家是哪里的？
表妹很反感：我看不出來(lái)，和咱們一樣的人。
我姨就問(wèn)：他母親穿裙子嗎？
表妹說(shuō)：沒(méi)穿裙子……
不等說(shuō)完，我姨就說(shuō)：不行，沒(méi)穿裙裝就不是咱本地人。因?yàn)橐郧靶陆镜嘏硕家宦芍寡b。當(dāng)時(shí)表妹是很喜歡那男孩兒的，就極力辯解：人家沒(méi)穿裙子又不是光著，穿著褲子呀……
當(dāng)然，那樁婚事是成了，因?yàn)闆](méi)有拗得過(guò)兒女的父母，況且，還是為了這毫無(wú)道理的區(qū)區(qū)小事。如今的愉群翁人，即便是在內(nèi)心深處還有殘留的地域歧視意識(shí)，但也只能裝在心里，不可能說(shuō)出來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)在的兒女婚姻，孩子們自己作主，由不得父母了。做了兒女親家后，還高興地說(shuō)：嗯，還是口里人好，本分、實(shí)在。人家口里人，把咱當(dāng)人的很……
那些所謂的愉群翁本地人，只不過(guò)是比所謂的口里人早來(lái)愉群翁幾十年，在愉群翁除了本地人，口里人之分，還有一些叫法，比如科妥人。其實(shí)，科妥人也是口里人，科妥人是生活在甘肅臨夏東鄉(xiāng)縣達(dá)板鎮(zhèn)科妥村的東鄉(xiāng)人。
東鄉(xiāng)族的先民可追溯至中亞的撒爾塔人，在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸融合了當(dāng)?shù)氐幕刈濉h族、藏族、蒙古族人等，于元末明初初步形成了東鄉(xiāng)族。他們帶著獨(dú)特的文化基因和堅(jiān)韌的民族精神，在科妥村扎根生長(zhǎng)。
早年間，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍有一部分人流落于新疆，后定居在愉群翁，這部分人幾經(jīng)繁衍，發(fā)展成今日的愉群翁科妥人。我母親的外祖父就是科妥人，我小時(shí)候常聽(tīng)什么科妥人，一直就沒(méi)明白科妥人是個(gè)什么來(lái)頭，是人種還中地域名？
還有我母親、我舅舅都說(shuō)自己是墻頭人，以前也不知道“墻頭人”到底是哪三個(gè)字，是什么意思，現(xiàn)在才知道所謂的墻頭人也是口里人，也是甘肅東鄉(xiāng)趙家鎮(zhèn)的墻頭村人。愉群翁再有無(wú)墻頭人我不知道，我母親這一部分墻頭人，是身為墻頭人的我外公，三十年代來(lái)到愉群翁，娶了我的外婆。于是，就有了我母親，我舅舅他們所謂的自己是墻頭人。
閆家人，在愉群翁有一定的數(shù)量，大多生活在愉群翁上拜什翁村，據(jù)傳在一八九三年前后，也是和馬姓、鄧姓一起由甘肅臨夏一帶來(lái)新疆伊犁墾荒后定居于愉群翁，人口逐漸增多，原來(lái)分散的零星農(nóng)舍漸漸連成一片，但保留了原名。如今的愉群翁之名是由“三個(gè)十戶”的維吾爾語(yǔ)原意演變而來(lái)，其含義是“三個(gè)十戶”其稱謂于清乾隆年間“回屯”之際，因地理位置而命名。由此看來(lái)，愉群翁閆家和鄧家也不過(guò)是早幾十年來(lái)疆的口里人罷了。
南門是甘肅省廣河縣的一個(gè)村，我爺爺?shù)淖嫔暇褪悄祥T的，所以我們整個(gè)家族的人，在愉群翁被叫做南門人。我爺爺在世的時(shí)候就叫做南門爾布都，我父親、叔叔、姑姑們都自稱為南門人，到我們這一代已不在乎什么人了，只知道自己是愉群翁人，自己、父輩、還有爺爺輩都出生在新疆伊犁，一直以新疆人自稱。
爺爺祖上來(lái)自甘肅省廣河南門，而奶奶的祖上則來(lái)自青海民和的川口村，因奶奶的母親是新疆人 ，奶奶就出生在新疆，也一直以新疆本地人自稱；還有來(lái)自甘肅東鄉(xiāng)的那勒寺人，由于祖上是百年前上新疆的，年代久遠(yuǎn)了，也一直以本地人自稱。在愉群翁還有一群自稱為馬銜山的人，馬銜山人是因?yàn)楦拭C臨洮的馬銜山而得名，馬銜山人后因多種原因整體遷出臨洮馬銜山，早年自流來(lái)疆的人定居愉群翁。
還有愉群翁的三十斤人，其祖上也來(lái)自于甘肅東鄉(xiāng)縣，和科妥相鄰。，所謂的愉群翁的老新疆，只不過(guò)祖上是百年之前來(lái)的新疆伊犁愉群翁。就這樣，這些早年來(lái)到愉群翁的所謂本地人，又以祖籍生活的村落為一個(gè)一個(gè)小群落，以為自己就是正宗的新疆人、愉群翁人而充滿了優(yōu)越感，稱后期來(lái)疆來(lái)愉群翁的人被稱為口里人。
現(xiàn)在這些都是往事了，成為愉群翁的往事了。如今生活在愉群翁的人，很少再分什么老新疆、口里人之說(shuō)了。兒女婚姻看重的是對(duì)方的人品。那些所謂的口里人，在新疆短短的幾年里，辛苦打拼、勤勞致富，已牢固地立足于愉群翁的大地之上，愉群翁這種民族聚合、地域混雜的局面，豐富了我們對(duì)這片土地上人口遷徙和民族融合的認(rèn)識(shí)。
愉群翁人口史，宛如一本厚重的史書(shū)，每一頁(yè)都寫(xiě)滿了歲月的痕跡。愉群翁不僅是新疆人民生活的棲息地，更是各民族文化傳承與發(fā)展的見(jiàn)證者 。在愉群翁這片土地上，人們與自然和諧共生，用勤勞的雙手和智慧創(chuàng)造了獨(dú)特的生活方式和燦爛的文化。
盡管歲月流轉(zhuǎn)，時(shí)代變遷，如今的愉群翁已發(fā)生了翻天覆地的變化，但歷史依然是愉群翁乃至伊犁發(fā)展歷程中不可或缺的重要篇章。它為我們了解過(guò)去的社會(huì)風(fēng)貌、民族文化以及人們的生活狀態(tài)提供了珍貴的樣本，也讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到文化傳承與發(fā)展的重要性。 我們應(yīng)當(dāng)珍視這段歷史，從中汲取智慧和力量，為未來(lái)的發(fā)展提供有益的借鑒 。
最后，我希望讀者們能夠積極參與到愉群翁人口探尋過(guò)程中來(lái)。如果你對(duì)愉群翁人口的起源有任何線索，無(wú)論是家族中的古老傳說(shuō)，還是口口相傳的故事，又或是一些歷史文獻(xiàn)中的記載，都?xì)g迎在評(píng)論區(qū)分享。讓我們一起努力，揭開(kāi)愉群翁人口起源和發(fā)展的神秘面紗，讓愉群翁歷史更加完整地展現(xiàn)在后人面前 。