三星堆的初次發(fā)掘就有了驚人的發(fā)現(xiàn)，使其一躍成為世界奇跡。歷來(lái)被當(dāng)成神話的古蜀文明也向世人昭示著他們?cè)?jīng)的輝煌與燦爛，根據(jù)已有的資料推測(cè)，這個(gè)古文明很可能早于我們的夏朝，是一個(gè)在五千多年前就已經(jīng)頗具繁榮的遠(yuǎn)古文明。然而，如此繁榮的文明在歷史上卻鮮有記載，著實(shí)讓人百思不解。不過(guò)三星堆的發(fā)掘讓人們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)上古文明圖鑒《山海經(jīng)》的神奇之處，也許書(shū)中能夠找到些許答案。

作為三星堆文明的標(biāo)簽之一，青銅神樹(shù)想必家喻戶曉。而研究青銅神樹(shù)最不能避開(kāi)的便是《山海經(jīng)》，書(shū)中多處記載了“建木”、“扶?！薄ⅰ胺瞿尽钡鹊壬駱?shù)名稱。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝?！?br/>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。”

回看三星堆的青銅神樹(shù)，其造型與結(jié)構(gòu)幾乎與書(shū)中描述如出一轍。當(dāng)時(shí)發(fā)掘的8棵青銅神樹(shù)中，修復(fù)最為完整也最高的一棵有4米左右，如果加上頂部缺失的部分應(yīng)有5米之高。通過(guò)已經(jīng)修復(fù)的文物來(lái)看，大體分三層，每層三個(gè)分枝正好與《山海經(jīng)》“九日居下枝”的記載吻合。至于青銅神樹(shù)的頂端到底是“一日居上枝”還是如“十日神話”所說(shuō)的一日當(dāng)差只有九日掛于樹(shù)上則因?yàn)槿笔Фy以確認(rèn)。

除了青銅神樹(shù)以外，同樣作為古蜀文化的標(biāo)簽之一的青銅縱目面具也在《山海經(jīng)》中得以對(duì)應(yīng)。想必見(jiàn)過(guò)的人必然過(guò)目難忘，它以其奇特的造型與詭異的神情著稱，這與炎黃子孫的長(zhǎng)相極為相左。難道古蜀人本就如此嗎？人們從來(lái)沒(méi)有停止尋找面具的真相，然而至今沒(méi)有準(zhǔn)確的說(shuō)法，不過(guò)它們?nèi)绱顺林乇厝徊豢赡芘宕鲬?yīng)當(dāng)是用于祭祀。俗話說(shuō)“無(wú)風(fēng)不起浪”，古蜀人既然不遺余力地鑄造此物，必然有一個(gè)參考，在《山海經(jīng)》中有一個(gè)燭龍的記載“北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明?！边@個(gè)“直目正乘”便是縱目的直觀體現(xiàn)，

三星堆兩件最具人氣的發(fā)現(xiàn)都在《山海經(jīng)》中一一對(duì)應(yīng)，而《山海經(jīng)》又時(shí)常被今人稱之為世界地理書(shū)，加上三星堆出土文物中青銅大立人的造型與《山海經(jīng)》中提到的“擢首”極為相似，而這個(gè)詞語(yǔ)正是長(zhǎng)頸的意思，而在遠(yuǎn)古時(shí)期民族尚未融合，這樣的形象顯然只能是華夷之辨中的外夷。而已知的青銅器銘文裝飾除了少數(shù)的與商周文物銘文相似，大多數(shù)紋飾都晦澀難解，加上發(fā)掘至今依舊不見(jiàn)甲骨文等華夏文明標(biāo)志，許多人因此質(zhì)疑三星堆文明的華夏屬性。