從《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》說(shuō)開(kāi)去

文/圖 李周明

我本是臥龍崗散淡的人，憑陰陽(yáng)如反掌博古通今。

先帝爺下南陽(yáng)御駕三請(qǐng)，料定了漢家業(yè)終歸一統(tǒng)。

——京劇《空城計(jì)》諸葛亮

社會(huì)很單純，復(fù)雜的是人。

——歌曲《嗑兒》金久哲

1.說(shuō)說(shuō)七

不知不覺(jué)，“館長(zhǎng)說(shuō)文物”已經(jīng)到了第7期。我尤其喜歡7，７真是個(gè)好數(shù)字。你看，世界陸域板塊是7大洲：亞洲、非洲、北美洲、南美洲、南極洲、歐洲和大洋洲。生活中常說(shuō)的“五顏六色”的顏色其實(shí)是７色：紅橙黃綠青藍(lán)紫，天空中下雨后的彩虹就是依次排列這７種色彩的。在中國(guó)，關(guān)于７的說(shuō)法就太多了：比如人的感情有“七情”，說(shuō)七情六欲，音樂(lè)有“七音”，詩(shī)歌有七言、七絕、七律詩(shī)，人體有“七竅”，民間傳說(shuō)有牛郎織女七月七夕鵲橋相會(huì)，等等。再說(shuō)，一個(gè)星期正好是７天，圣經(jīng)上說(shuō)：上帝經(jīng)過(guò)７天來(lái)創(chuàng)造天地萬(wàn)物，第一天創(chuàng)造了光，第二天創(chuàng)造了空氣，第三天創(chuàng)造了海、地和植物，第四天創(chuàng)造了日、月、星、辰，第五天創(chuàng)造了海和空中的生物，第六天創(chuàng)造了地上的生物和人類(lèi)，第七天用來(lái)休息，人們常用來(lái)做禮拜，紀(jì)念創(chuàng)造一切的神和安放自己的靈魂。不光基督教，伊斯蘭教中有七層天的說(shuō)法，佛教中有叫“打七”的修行方式。還有，佛教的“7”是也神圣、神秘、不可解的數(shù)字。有七傷、七報(bào)、七佛、七寶、七方便、七覺(jué)等,佛塔稱(chēng)為七級(jí)浮屠……佛曰，救人一命，勝造七級(jí)浮屠。還有，7宗罪（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、饕餮以及貪欲），還有夫妻間有7年之癢，等等。

言歸正傳，還是回到本文的主題——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》。（注，今年春節(jié)期間，國(guó)家提倡就地過(guò)年，蘭博響應(yīng)號(hào)召，開(kāi)展博物館之夜等活動(dòng)，通過(guò)講課、參觀、服飾、茶道等活動(dòng)元素，為群眾和游客提供豐富多彩的文化大餐，其中就有我館葉削堅(jiān)老師講授《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》一課，此文也有他的一份見(jiàn)解和貢獻(xiàn)。）

2.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷

1987年蘭州市博物館維修白衣寺塔時(shí)在塔剎清理出了一批文物，其中有多本紙本經(jīng)卷，雖然蟲(chóng)蛀、磨損較為嚴(yán)重，但還是整理出了一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》，共有佛、日、增、輝、法、輪、常、轉(zhuǎn)八卷，每卷呈長(zhǎng)方形折疊式存放。單個(gè)卷本長(zhǎng)33.8 ㎝、 寬12㎝。初步研究確定，這些經(jīng)卷為明代萬(wàn)歷四十一年（1613年）印制。其中，首卷第一頁(yè)印有線描“如來(lái)說(shuō)法圖”，場(chǎng)面宏大壯觀。序末題印“大明萬(wàn)歷壬子秋七月望日，肅王命工梓行。印造一藏計(jì)五千四十八部，每部八卷”。據(jù)此可進(jìn)行推算，這一時(shí)期的明肅王是肅憲王朱紳堯，其道號(hào)為“望岐道人”，他于萬(wàn)歷十九年（1591年）襲封，萬(wàn)歷四十六年薨（1618年）。其子朱識(shí)鋐為末代肅王，道號(hào)為“太華道人”。常言道：上有所好，下必甚焉！明朝自嘉靖皇帝始多信奉道教，各地藩王紛紛效仿，明肅王亦是。這里，特別需要強(qiáng)調(diào)的是，在此之前，肅王道號(hào)多發(fā)現(xiàn)于石刻，這是首次發(fā)現(xiàn)于文本。目前，這套經(jīng)卷定為國(guó)家二級(jí)文物，現(xiàn)收藏于蘭州市博物館。

強(qiáng)調(diào)一下，《華嚴(yán)經(jīng)》為佛教經(jīng)典之一，全稱(chēng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，也叫《雜華經(jīng)》，是華嚴(yán)宗據(jù)以立宗的重要經(jīng)典。現(xiàn)今流傳版本《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯者為實(shí)叉難陀，他是于闐（今新疆和田）人。相傳唐代武周時(shí)，武則天派人去于闐尋求《華嚴(yán)經(jīng)》全本，實(shí)叉難陀得此因緣應(yīng)邀于萬(wàn)歲元年（公元695年）到達(dá)洛陽(yáng)，依據(jù)梵本重譯《華嚴(yán)經(jīng)》， 歷經(jīng)四年完成。武則天對(duì)此經(jīng)極為重視，并親制了佛經(jīng)的序文。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中，所謂“大方廣”，“大”代表真心之體,“方”代表真心之相,“廣”代表真心之用。學(xué)習(xí)經(jīng)典,如法修持,就可以恢復(fù)真心的體、相、用。學(xué)佛就是要達(dá)到這個(gè)目的?！叭A嚴(yán)”,就是講因位,指佛在因位之中修菩薩行,即六度萬(wàn)行之因花?！叭A”就是蓮花, 形容其大智慧，品德之高,處污泥而不染。所以菩薩行,就是蓮花行,具足大悲大智。

經(jīng)研究認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》在印度只是以分散的經(jīng)典之形式存在，并沒(méi)有集結(jié)成完整的經(jīng)卷。約在公元2～4世紀(jì)中葉間，華嚴(yán)系的經(jīng)典從南印度，向西北印度和中印度傳播。最后在中國(guó)西域地區(qū)合成大本的《華嚴(yán)經(jīng)》。唐朝時(shí),對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的傳播和研究空前地興盛起來(lái)。從杜順和尚開(kāi)始,“華嚴(yán)宗”開(kāi)始倡導(dǎo)；而賢首大師,即法藏法師將其發(fā)揚(yáng)光大,集“華嚴(yán)宗”之大成。從此,“華嚴(yán)宗”成為漢地八大宗派之一,綿延至今。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》中，“三昧”是佛教用語(yǔ)，來(lái)自于梵文Samādhi，也譯作“三摩地”、“三摩提”。是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。佛家講“懺悔三昧”，就是說(shuō)無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在，或是未來(lái)，因身、口、意的造作，被我傷害過(guò)的（因緣）眾生，及所招感的諸多不順和苦難，不管是身體上的，還是精神上的，我都愿意接受（業(yè)果法則），并慚愧的懺悔，希望眾生解脫，分享功德。

由此說(shuō)明，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)三昧懺法卷》這部從蘭州市博物館院內(nèi)白衣寺塔出土的經(jīng)卷，其內(nèi)容主要是以念誦《華嚴(yán)經(jīng)》超度眾生而舉辦法會(huì)的儀軌——即禮法、規(guī)矩，也就是通常所說(shuō)的程序和方法。該經(jīng)卷現(xiàn)已難覓，十分珍貴。經(jīng)卷中印有要求齊聲念誦的《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文、以及如何作觀布置法場(chǎng)的方式、還有恭請(qǐng)光臨法會(huì)的十方佛、菩薩、天龍八部及各方鬼神。文中常出現(xiàn)的“我弟子某甲”就是恭請(qǐng)高僧大師們舉辦法會(huì)的人，人數(shù)不限，法師禱告時(shí)即直呼其名，以彰顯參與者的功德，消除冤孽，普度一切眾生。如“我弟子某甲等至心勸請(qǐng)”、“我弟子某甲等至心隨喜”、“我弟子某甲等至心回向”、“我弟子某甲等至心發(fā)愿”等等。法會(huì)按《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》分為十會(huì)：摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)第一會(huì)、普光明殿第二會(huì)、?利天宮第三會(huì)、夜摩天宮第四會(huì)、兜率陀天宮第五會(huì)、他化自在天宮第六會(huì)、色究竟天宮第七會(huì)、普光明殿第八會(huì)、普光明殿第九會(huì)、逝多林給孤獨(dú)園第十會(huì)。每會(huì)均念誦相應(yīng)的經(jīng)文。第十會(huì)并為墮于畜生道、地獄道的眾生超度往生極樂(lè)世界。

一般而言，《華嚴(yán)經(jīng)》與《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》，以及《般若經(jīng)》等同為大乘佛教著名經(jīng)典著作，其中《華嚴(yán)經(jīng)》頗受推崇。據(jù)說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼成佛后對(duì)文殊菩薩、普賢菩薩等菩薩宣講法界情況的佛經(jīng)，就是釋迦牟尼成道之后，于菩提樹(shù)下為文殊、普賢等大菩薩所宣說(shuō)，經(jīng)中記佛陀之因行果德，并開(kāi)顯重重?zé)o盡、事事無(wú)礙之妙旨。主要講三個(gè)內(nèi)容：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴(yán)境界；第二是闡明了如何從凡夫到成佛的果位，需要圓滿哪些行愿；第三部分以善財(cái)童子南游，一生參學(xué)修行，入普賢三昧，證入毗盧性海?，F(xiàn)廣為流傳的一共有80卷，就是前面的所說(shuō)為唐朝實(shí)叉難陀所翻譯版本，這部佛經(jīng)在漢傳佛教中占據(jù)了十分重要的地位，歷來(lái)有“經(jīng)中之王”的美譽(yù)。有學(xué)者認(rèn)為它是釋迦牟尼成佛后宣講的第一部經(jīng)典，義理豐富、邏輯嚴(yán)密；體系宏博、意蘊(yùn)深刻；氣勢(shì)恢宏，妙喻紛呈。我們現(xiàn)在所用的一些精彩紛呈的句子，不少來(lái)自《華嚴(yán)經(jīng)》，如“一花一世界，一葉一如來(lái)?！薄ⅰ蔼q如蓮花不著水，亦如日月不住空?！薄ⅰ耙晃m映世界，一瞬間含永遠(yuǎn)。”、“心常寂靜，知足少事?！薄ⅰ傲⒅救绱笊?，積德若深海。”、“不忘初心，方得始終”等等。

3.不忘初心、方得始終與其他

從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，“不忘初心，方得始終”這句話是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文。具體如下：

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十七：三世一切諸如來(lái)，靡不護(hù)念初發(fā)心。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十九：如菩薩初心，不與后心俱。

由此自然引申出“不忘初心，方得始終”，意思是只有堅(jiān)守本心信條，才能德行圓滿。

另外，很少有人知道“不忘初心、方得始終”之后還有后半句，那就是：“初心易得、始終難守?！?/p>

我的理解這兩句應(yīng)該合起來(lái)，意思就是：往往在生命歷程和行進(jìn)中，我們會(huì)因?yàn)橥饨绛h(huán)境的變幻而容易迷失自我，難尋初心、不得始終。但同時(shí)，在剛開(kāi)始時(shí)，方向很容易確定，初心非常明確，可能否堅(jiān)持下去，守住始終同樣十分重要。這或許也是經(jīng)卷帶給我們的啟示。

作者簡(jiǎn)介

李周明，男，1971年出生，畢業(yè)于西北師范大學(xué)地理系本科，現(xiàn)任蘭州市博物館館長(zhǎng)。2002年成為甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，筆名周明、雨生，網(wǎng)絡(luò)筆名十八子明、木子周明等。曾在媒體、黨政機(jī)關(guān)任職多年，歷任甘肅日?qǐng)?bào)旗下蘭州晨報(bào)社編輯記者、駐敦煌記者站站長(zhǎng)，蘭州市委宣傳部科員、副處長(zhǎng)、處長(zhǎng)、副調(diào)研員等職，發(fā)表各類(lèi)作品數(shù)百萬(wàn)字，出版書(shū)籍有《和氏璧傳》，以及網(wǎng)絡(luò)作品《奇玉傳說(shuō)》、《一只流浪狗的夏天》等。