余國松老師去世已經(jīng)好幾個(gè)月了。他去世的時(shí)候很多人寫了文章，那些名人大腕總是寫出了老師的許多好。有的洋洋灑灑寫了老師的書法是蘊(yùn)含了錚錚鐵骨的士人之氣，有的則贊揚(yáng)了老師所辦《雜文》之功勞，還有的人對(duì)于老師的傳統(tǒng)文化給予了高度肯定，總之都是好詞磊磊。人死為大，給一個(gè)已經(jīng)去世的人一些溢美之辭大家都不會(huì)斤斤計(jì)較的，何況是給國松老師，一個(gè)在我心里，他是去除了虛偽擁有真實(shí)情感的人。這樣的人無論用怎樣的詞語去夸贊都是可以的，一個(gè)立得住根本心的人，擁有真感情的人，這些贊美的詞語不過就是錦上添花的綠葉而已，多一些也可以，少一些也無礙。

余老師去世的時(shí)候我是沒有寫文章的。那個(gè)時(shí)候我是湊不到跟前的，哪里輪得到我這個(gè)無名之輩，有的是名家大腕。若是我也不識(shí)趣的去寫一篇懷念老師的文章，或許就會(huì)有被人認(rèn)為是想借著老師的去世來為自己添些名聲。

有這樣懷疑的存在并不是說不可以，當(dāng)今天下，一個(gè)多少有些名聲的人死了或者發(fā)生了什么事情，總是被大家簇?fù)碇鼟吨ミ_(dá)到他們想要的目的，死人或許會(huì)比活著的時(shí)候更有利用價(jià)值。

我就等著一切都靜下來，沒有幾個(gè)人記得老師的時(shí)候，悄悄的寫一篇文章，不是給別人看，記錄一下此時(shí)此刻我的心情。我寫的文章在今日里是沒有幾個(gè)人看的，也沒有幾個(gè)人可以看懂的。我既不像司馬遷一樣希望藏在深山以待萬年以后的人來看，也不像有些人希望靠文章來謀取名聲富貴，我就只為自己。我不是什么謙謙君子，更不是什么道德楷模，我就是一個(gè)小老百姓，過的就是普通的日子，求的就是自由自在。

名家大腕認(rèn)識(shí)世界了解余老師比我深遠(yuǎn)遼闊的多，他們拿得動(dòng)那些高大的詞語，所以他們盡可以用發(fā)光發(fā)亮的詞語去描述老師，讓人們都見到余老師的優(yōu)秀，可以把余老師塑造的金光閃閃。我是沒有能力用華麗語言來塑造閃閃發(fā)光的形象的，即使用盡力氣去堆砌一篇文章也根本不會(huì)起一點(diǎn)塑造的作用。文明我以為不僅僅只是外在的閃光，我看重的是有沒有一顆能夠發(fā)光的心。

我是誰我知道?；蛟S現(xiàn)在叫一聲“老師”，都有許多人不允，感覺我這是在攀扯關(guān)系！

噫！

管他呢！我李多善還不是這樣愛攀扯的人，雖然我是微小的，但我也是“學(xué)道”的，沒有真情實(shí)感的人我還真看不上眼的?！叭诵斜赜形?guī)熝伞保@是我的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，可以不用隱瞞遮掩。學(xué)習(xí)的目的就是“揚(yáng)善止惡”，如果我連這個(gè)優(yōu)點(diǎn)都要躲躲藏藏，都要虛偽矯作，那真是不配寫這個(gè)文章了。

我以長者為師、智者為師、勇者為師……，所以見長者必以師禮尊之，見智者必以師禮敬之……，非我阿諛奉承，我好學(xué)不已而已。

在安徽我也認(rèn)識(shí)幾個(gè)頗有名氣的名家，也有一些人去世了，但是我卻并不想去寫點(diǎn)什么來記錄，因?yàn)闆]有和他們有什么感情。如果說逢場作戲，酒肉朋友也能有什么感情，那么這感情一定是廉價(jià)的。匆匆過客，哪里有什么值得記憶的呢，若是要真的寫出來，也必定會(huì)讓自己惡心讓他人惡心的。

但是余國松老師我卻是一定要寫的，無論他人怎么看我，是攀扯也好，是惺惺作態(tài)也好，我就是一定要寫的。寫的好也罷，寫的亂也罷，總之沒有什么可以阻擋我寫這篇文章，因?yàn)槲矣X得余老師是一個(gè)真實(shí)的人，是他教會(huì)了我怎么樣去做一個(gè)真實(shí)的人。我是發(fā)自內(nèi)心把他當(dāng)成老師的，能夠讓我真正發(fā)自內(nèi)心稱之為老師的人，目前也就兩個(gè)，一個(gè)是唐啟鶴，一個(gè)就是余國松，僅此兩個(gè)而已?？鬃诱f:溫故而知新可以為師矣。這兩個(gè)人在我心中都是既知故又知新的人，是真正可以為師的人。

記得有一次我到余老師家里和他聊天，聊到了李贄李漁和徐渭。這三兩個(gè)人在我看來都是神一樣的人物。李贄是寫《焚書》、《藏書》，《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》的人，他的思想直接影響了后來的黃宗羲、顧炎武，乃至后來的梁啟超等等，是一個(gè)在當(dāng)時(shí)算得上離經(jīng)叛道的瘋子！

李漁就也是歷史上少見的奇人，他的《閑情偶寄》是中國最早的系統(tǒng)的戲劇論著，同時(shí)這部書中又包含了種植、園林、飲食、養(yǎng)生等等，可謂百科全書。他寫的《笠翁對(duì)韻》直到現(xiàn)在還是初學(xué)傳統(tǒng)文化的入門書籍，當(dāng)然還有他寫的《肉蒲團(tuán)》。

徐渭就更是一個(gè)奇人，九次自殺不死，潑墨大寫意的創(chuàng)始人，青藤畫派創(chuàng)始人，文學(xué)家、戲劇家、軍事家、書畫家……，他對(duì)八大山人、石濤、吳昌碩、張大千都有影響。

這三個(gè)人在文學(xué)藝術(shù)上的巨大成就和他們的怪誕行為，讓我一直很是困惑不解。我就請(qǐng)教余老師說：這些個(gè)人是不是擺脫了中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的束縛，他們的成就是不是真的另立了山頭，他們是開宗立派了嗎？

余老師說：沒有，從根本上說他們都依然沒有跳出中國傳統(tǒng)文化的圈子，沒有擺脫儒家文化的影響，也可以說他們?nèi)齻€(gè)人都是受傳統(tǒng)文化或者是儒家文化影響至深的人，如果沒有這種至深的影響，他們是不可能有這樣的成就的，他們所有的行為和創(chuàng)作都是在繼承傳統(tǒng)文化，在發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化。孔子說:無入而不自得！孟子也說:深造以道，欲其自得之。李贄李漁徐渭都是自得之人，也就是“有諸己”之人。什么叫自得，叫有諸己？比如說“仁”，如果你認(rèn)為這個(gè)“仁”和自己毫不相干，那么這個(gè)“仁”就和自己沒有任何關(guān)系，就不是自己身體的一部分，有諸己就是把一樣?xùn)|西(思想、理念)看成自己身體(內(nèi)心)的組成部分，我欲仁，斯仁至矣。你要從內(nèi)心認(rèn)可接受這些美德本來就是在你內(nèi)心里的，就是天生就有的，這樣的化成，就是與天地合一，就是率性為道，就是立身成人的自由之路。中國傳統(tǒng)文化中并不規(guī)定你成為什么樣的人，只是給你一顆人心，也就是惻隱之心、羞惡之心，是非之心，辭讓之心。有了這顆心，無論你怎么自由成長，最終都是成長為自己，而不是模仿別人，不是依賴別人，每個(gè)人都能夠成為他自己，最終達(dá)到的就是“中和”，也就是天地位,萬物育，達(dá)到了各正性命，每個(gè)人都成為了他自己，每個(gè)物都成為了它們自己，這個(gè)狀態(tài)就是“中和”。今天我們理解“中和”，理解的有些狹窄。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，是什么意思？就是說人的情感沒有發(fā)出來的那個(gè)狀態(tài)是“中”，就是包含全部，一個(gè)不少，喜怒哀樂都有，不是只有喜，也不是只有怒，是天生的全部都有的這個(gè)狀態(tài)才是“中”。

我問老師說：古人說“動(dòng)心忍性”是說什么呢？

余老師說：今天的人們動(dòng)不動(dòng)就談“忍”，以為能夠控制駕馭喜怒哀樂才是理智的人，其實(shí)這個(gè)是偏激的片面的，一味的講“忍耐”很容易讓人失去人性而變成“機(jī)械化”冷血的“器物”。這個(gè)和古人說的“動(dòng)心忍性”不是一回事，古代的“動(dòng)心忍性”是“發(fā)乎情止乎禮”。不是叫人失去活潑潑的人性，失去了人性的人是不能稱之為人了的，至少不是一個(gè)完整的人，也就不可能有“中和”。所以孔子在整理《詩經(jīng)》的時(shí)候把“關(guān)雎”作為第一首。

孔子說：仁智勇三者達(dá)德也。仁，就是愛人之心，是情感需求。智，就是知識(shí)智慧，是理性存在。勇，就是積極實(shí)踐的勇氣，是行為的必須。面對(duì)邪惡面對(duì)腐敗面對(duì)外敵侵犯，面對(duì)一切惡勢力，我們應(yīng)該發(fā)怒，就像有一句歌詞唱的“黃河在咆哮”，如果我們整天說不要?jiǎng)优?，發(fā)怒的人不是理性的人，不是文明的人，那么這個(gè)社會(huì)會(huì)成什么樣子？人們是不是都畏畏縮縮，沒有精氣神，沒有骨氣？孔子說：“是可忍孰不可忍”。老祖宗給我們的這顆心，是一顆完整的心，是一個(gè)與天地并生，萬物一體的心，他們諄諄告誡我們的就是讓我們保護(hù)好這顆心，不要損害它，從來沒有讓你去把里面的“怒”給切割掉，把里面的“哀”給洗刷干凈，絕對(duì)不是讓你無原則的“忍辱偷生”。上天給你的全部都要存在，一點(diǎn)點(diǎn)都不能丟失。喜的時(shí)候就喜，怒的時(shí)候就怒，不是喜怒無常，喜怒無常就是“失心“，今天人們說的”失心瘋"。

今天人們丟失了一個(gè)雞知道找，可是丟失了心卻不知找？今天的很多人不會(huì)發(fā)怒了，不敢發(fā)怒了，甚至很多人連大笑也不敢不會(huì)了，虛偽到處都是,遮蓋住了人們的眼睛，迷住了人們的心靈。

我說：那么科學(xué)是什么？

我們說科學(xué)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)精神是什么？就是求系統(tǒng)的真知識(shí)精神。要求真知識(shí)就要有真感情，要先做一個(gè)真正的人。什么是真正的人，就是擁有七情六欲喜怒哀樂，就是在接人待物之中，對(duì)待每個(gè)人每件事都是真情流露，都是本真生命的表現(xiàn)，沒有矯揉造作，沒有虛偽遮蓋，如果沒有這個(gè)真實(shí)，是不可能有真正求真知識(shí)的科學(xué)精神存在的。今天說經(jīng)濟(jì)的說政治的人很多，可是普及科學(xué)知識(shí)的有多少？沒有科學(xué)知識(shí)的普及，怎么會(huì)有創(chuàng)新創(chuàng)造？科學(xué)精神就是實(shí)事求是，就是求人本來是什么，物本來是什么？

說一千道一萬，科學(xué)的精神第一步是要做真實(shí)的人，這個(gè)是根本。要做真實(shí)的人就要有喜怒哀樂。所以無論是李贄李漁和徐渭，他們都是真實(shí)的人，他們的行為就是他們本真生命的表現(xiàn)，沒有絲毫的遮蓋掩飾，也正是因?yàn)樗麄儞碛姓鎸?shí)的情感，才有他們的成就。這里面的道理一時(shí)半會(huì)也說不清，以后慢慢講。

在老師去世的幾個(gè)月前我問老師：人活著有什么意義？

余老師說：我們總是說人生的意義是什么？要弄懂人生的意義是什么，先要知道人生是什么？很多人會(huì)說，人生，人生，顧名思義就是人活著，活著就是人生。這個(gè)當(dāng)然沒有錯(cuò)。什么是活著呢？有生命力就是活著，這個(gè)問題也很簡單。生命力是什么東西？生命力就是生命力嗎？就像1+1=2一樣，老百姓怎么知道證明它為什么存在呢，那是大數(shù)學(xué)家的事情。老百姓只要知其然就可以了，所以然的事是研究家的事情。有人這樣想了，卻不能被旁人說出來。孔子說了一句:民可使由之不可使知之，有多少罵他？罵他的人從來也是不想一想，為什么孔子要這樣說，這樣說的有沒有道理？反正聽著不舒服就是要罵，就是要反對(duì)，就是要打倒。不敢直面自己自身存在的問題，不能實(shí)事求是。不去深度思考，不去求一個(gè)明白，沒有科學(xué)的精神，反而對(duì)于說真話的人怒目以對(duì)，于是只有虛偽存在，而沒有真正的生活，所謂的什么是人生，所謂的活著也就是僅僅的活著罷了。
人生是什么？是人心和外物調(diào)和而成的生活。所以活著就是人生的真正含義是:帶著一顆心去感知認(rèn)識(shí)體驗(yàn)世界萬物。你覺得自己有帶著一顆心去生活的嗎？心是什么？心是七情六欲，是產(chǎn)生感情和生出理性的源泉，沒有這顆心，世界對(duì)于你來說還有什么意義？死人是什么？是一個(gè)軀殼停止了跳動(dòng)的心。沒有心，你就是一個(gè)行尸走肉，就是一個(gè)被外物牽引誘惑不知道目的不知道方向到處狂奔亂撞的僵尸。自得其樂，得什么？求其放心而已，得一個(gè)本來心。
有多少人能夠認(rèn)真的問自己，活著是干什么？活著本質(zhì)上就是進(jìn)行生命情感的體驗(yàn)。喜也好，怒也罷，瘋狂也好，隱藏也行，這些都是你生命情感的真實(shí)而發(fā)就行，沒有外物可以引誘你，沒有旁人可以脅迫你，沒有任何壓力可以屈服你，因?yàn)槟愕乃行袨槎际莵碜杂谀愕恼鎸?shí)生命情感，這個(gè)就叫著“發(fā)而皆中節(jié)”，這個(gè)也就是“和”。不從心中發(fā)真實(shí)情感的所有行為都是虛偽，只能產(chǎn)生惡的結(jié)果。
不要只顧著去追逐外界的花花綠綠，不要被一些無謂來擾亂你的心智。學(xué)不了慧能的心無塵埃，就學(xué)神秀的時(shí)時(shí)拂掃。不要一上來就想像慧能一樣達(dá)到大徹大悟，多少人是要一步步積累實(shí)踐才能永葆一顆初心，才能不會(huì)忘記這顆初心。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)習(xí)的目的首先是求放心。

聽完余老師的話我點(diǎn)點(diǎn)頭，我豁然開朗了，小時(shí)候父母教我們學(xué)習(xí)會(huì)說:要收收心了呀，不要總是跑到外邊玩！

是呀，有了這顆心，才能思考，才能真正懂得什么是人生，什么是活著，才能有真實(shí)的生命情感體驗(yàn)。有了真實(shí)生命情感的體驗(yàn)，這個(gè)人生才有意義，才有價(jià)值！

在和余老師交往的幾年中，每一次和余老師聊天都能收獲很多，老師的去世讓我在這個(gè)世上少了一個(gè)可以談天說地的人，少了一個(gè)可以幫我吹走心中灰塵的人。我多想老師能夠再一次給我說一說這人生，談一談這世界。余國松老師在我的心里不是什么書法家、文學(xué)家，他就是一個(gè)活得真實(shí)的人。

我想這樣一個(gè)活得真實(shí)的老人。

(李多善隨手記)