精神第一還是物質(zhì)第一？思維決定存在，還是存在決定思維？能不能做到精神和物質(zhì)、思維和存在的辯證統(tǒng)一？這些都是極其平常的問題，同時(shí)也是不容易弄明白的，弄明白了能不能真正在現(xiàn)實(shí)社會中踐行？踐行的時(shí)候是只能堅(jiān)持一會，只能斷斷續(xù)續(xù)的做，還是可以一直不間斷的做到？“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。

這個(gè)說高深一些屬于哲學(xué)問題，屬于世界觀問題。說通俗點(diǎn)就是怎么樣的活著才是更美好。

孔子說:“知所先后，則近道矣”。把什么擺在前面，放在重要的位置上，先做什么后做什么，弄清楚這個(gè)很重要。要擺這個(gè)順序，先一定要明白“我是誰”？因?yàn)槟闼幍沫h(huán)境位置，具備的條件、存在的各種因素等等決定你先做什么就可以取得好的結(jié)果，你必須先做什么才可以達(dá)到目的，或者說你在這個(gè)環(huán)境里只能做什么才可以獲得自己想要的更美好生活，不然你只能是徒勞無功，甚至是適得其反。

“因材施教”的意思是根據(jù)“材料”來進(jìn)行施教，不是自說自話，不是“對牛彈琴”。

先弄明白“我是誰”，你就知道先做什么后做什么，就會“知所先后”，就不會好高騖遠(yuǎn)，不會無頭蒼蠅亂撞。當(dāng)然我們弄清楚自己是誰，并不是要我們永遠(yuǎn)就停留在原地，就“認(rèn)命”，就什么也不干，就聽天由命。明白自己處的環(huán)境，辨別清楚周圍的一切人和事物，分期清楚條件、因素這樣才能找到通向“更美好生活”的適合自己的道路。

如果自己想辦一個(gè)大學(xué)，通過分析自己，分析身邊的事物，現(xiàn)實(shí)情況是一時(shí)半會還沒有能力去辦，那么我們應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的開始做起，積累經(jīng)驗(yàn)資源和資本，當(dāng)達(dá)到“可以”辦大學(xué)的時(shí)候，我們再毫不猶豫的去辦，這個(gè)就是“知所先后”，就是明白自己是誰。

“我”是一個(gè)人，人是可以“隨時(shí)變化”“與時(shí)俱進(jìn)”的，把自己“畫”在一個(gè)框子里圈起來，那是“封建”。認(rèn)清自己是誰，不是裹足不前，不是自我泄氣，說什么“命不好”、“運(yùn)氣不好”、“家庭出生不好”、“社會環(huán)境不好”等等，這些客觀原因不能否認(rèn)，但是我們有沒有“盡人事”？我們看看長征精神，那是什么環(huán)境，什么條件，在那樣惡劣的環(huán)境下革命為什么會成功？“非力不足也，汝畫也”。一個(gè)人認(rèn)清自己絕不是為了“認(rèn)命”，而是為了知道“先干好什么”。

自己有的這些在當(dāng)今社會能夠干什么，沒有的應(yīng)該在當(dāng)今社會怎么去補(bǔ)齊。發(fā)揮好自己的長處，補(bǔ)足自己的短板，這樣你在社會里就可以不斷獲得更美好的生活。

認(rèn)清楚自己不是只認(rèn)識自己身邊的事和物，不是坐進(jìn)觀天，不是自以為是夜郎自大，還要放眼整個(gè)社會，看當(dāng)下的時(shí)代，明白什么是“時(shí)”，什么是“勢”，要能夠在適當(dāng)?shù)摹皶r(shí)候”善于利用有利的“形勢”成就自己，獲得美好生活?！安恢\萬世者不足以謀一時(shí)，不謀全局者不足以謀一域”。認(rèn)清楚自己，認(rèn)清楚他人，認(rèn)清楚社會，認(rèn)清楚世界，你就可以“能立能達(dá)”不會被別人“釣魚牽引”了。

當(dāng)今社會國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，作為普通的老百姓學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，特別是閱讀傳統(tǒng)書籍，絕大多數(shù)不是為了研究，不是為了做學(xué)問。

普通老百姓學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一個(gè)就是“鑒古知今”，能夠獲得古人的智慧，能夠幫助自己解決現(xiàn)實(shí)生活遇到的問題。再者就是能夠精神上充實(shí)自己。所以不要把學(xué)習(xí)熱愛傳統(tǒng)文化的普通老百姓和在大學(xué)研究機(jī)構(gòu)的純粹做研究的學(xué)者去比較，以此來品論學(xué)者和普通百姓的水平高低?！暗啦煌幌酁橹\”，大家謀的是不一樣的，就像編輯教材的人和在學(xué)校使用教材教學(xué)的人是不能等同的。老百姓學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要的就是應(yīng)對當(dāng)下，能夠汲取傳統(tǒng)的優(yōu)秀，能夠運(yùn)用所學(xué)直接在當(dāng)下獲得美好生活，能夠解決現(xiàn)實(shí)生活遇到的追求物質(zhì)豐富和精神豐富的問題，并不是“為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了研究而研究”，若是真的比學(xué)問普通百姓肯定是不能和坐在辦公室整天搞這個(gè)研究的專家學(xué)者去比?？赡軐＜覍W(xué)者他們是古人書籍原原本本的“照著講”，普通百姓是需要?jiǎng)?chuàng)造性的“接著講”，接著講，需要有變化，有揚(yáng)棄。照著講必須嚴(yán)肅對待傳統(tǒng)典籍，必須一絲不茍，接著講必須吸收轉(zhuǎn)化為我所用，用自己的理解去延續(xù)更新。

要做到“知所先后”先要“知”,如何才能夠“知”呢？孔子說“好學(xué)近乎知”?！昂脤W(xué)”，就是學(xué)而不厭，就是見賢思齊。不要把自己限定死，不要以為學(xué)習(xí)了一家之言就拿著這家之言觀察世界，指導(dǎo)全部生活。真理是和謬誤相比對斗爭才發(fā)展起來的，美是和丑相比對斗爭才人們認(rèn)可接納的，唯心主義是和唯物主義相比對斗爭才能不斷發(fā)展進(jìn)步的.....。我們不要只知其一不知其二，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人不要排斥現(xiàn)代哲學(xué)思想，從事文化藝術(shù)的人也不能否定從事經(jīng)濟(jì)工作、科技工作、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的貢獻(xiàn)。追求精神生活上的“極高明”也要學(xué)會現(xiàn)實(shí)生活中的“道中庸”，這樣才是“一以貫之”，才是真正的統(tǒng)一完整的認(rèn)識。

厚此薄彼、執(zhí)一不化都不是真正的“開放精神”，不是真正的現(xiàn)代文明，都是“封建固化”的殘余遺毒，絕不可能學(xué)而不厭，更不可能有真知真識。所以要“好學(xué)”必須擁有開放的心胸，有了一顆海納百川的心胸才可以真正的學(xué)而不厭，才可以好學(xué)，有了學(xué)而不厭的精神，就可以“近乎知”了，這是“知所先后”的第一個(gè)知先后。孔子說“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文”，這個(gè)是對當(dāng)時(shí)多數(shù)普通老百姓說的，他是根據(jù)當(dāng)時(shí)人們所處的環(huán)境、根據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件才這么說的。管子說“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，這個(gè)都是要懂得根本和枝節(jié)的先后關(guān)系。當(dāng)下很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書畫的人，有的人一輩子都在孜孜不倦的書寫繪畫，精神確實(shí)值得欽佩，但是多數(shù)愛好者終其一生也就只能停留在愛好上，藝術(shù)成就卻很少。愛好不能成為生活的全部，一旦成為全部就是事業(yè)了。如果要把愛好當(dāng)成事業(yè)就要做好為了事業(yè)奉獻(xiàn)一生的充分準(zhǔn)備，做好淡泊名利清貧一生的準(zhǔn)備，做好好學(xué)不厭，不恥下問的準(zhǔn)備。“先之、勞之”而且還要“無倦”。光有“勞之無倦”，沒有“開放心胸”這個(gè)“先之”，其結(jié)果就只能是苦果。孟子說:先立乎其大，此為大人而已矣。不具有大人的心胸想成為大人，想干成大的事業(yè)，立大的功業(yè)，創(chuàng)作大美的文藝作品，這個(gè)可能歷史上還沒有出現(xiàn)過。知所先后，先要知的先，我以為就是這個(gè)先。

(李多善隨手記)