王艾石理論：藝術(shù)循進(jìn)優(yōu)存定律簡注

關(guān)于藝術(shù)優(yōu)存定律，本書在各個(gè)章節(jié)不同角度、不同程度上都進(jìn)行過相關(guān)佐證論述。而本章目的則是對(duì)宇宙自然循進(jìn)優(yōu)存規(guī)律進(jìn)行直白化解讀，以便讀書朋友更好地理解新藝術(shù)定義中提出的藝術(shù)優(yōu)存定律。

大家都知道，宇宙非常深?yuàn)W神秘，但只要略作深度追問，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宇宙間的萬事萬物都會(huì)遵循同一個(gè)規(guī)律，即在守恒狀態(tài)下不斷向前運(yùn)動(dòng)、不斷在優(yōu)勝劣汰中不斷本位循環(huán)，我們把這一現(xiàn)象叫做遞增循進(jìn)律（這里的增并不是絕對(duì)的增長增加，弱化也是一種增進(jìn)）。比如大樹，從小往大增長，沒有人看過大樹越長越小。在大樹成熟的時(shí)候，會(huì)開花結(jié)種，種子再發(fā)芽長成小樹，小樹再長成大樹，如此循環(huán)往前。樹在循環(huán)過程中不斷自我劣汰，自我優(yōu)化，以期實(shí)現(xiàn)守恒的訴求。

動(dòng)物和人類的生命也是在遞增循進(jìn)律下運(yùn)動(dòng)的，出生，長大，生育，衰老，死亡，再出生死亡，永遠(yuǎn)在往復(fù)循環(huán)之中期求守恒。

需要強(qiáng)調(diào)的是，無論動(dòng)物植物，個(gè)體生命的死亡，并不意味著生命的消失。死亡，其實(shí)是生命原子的回歸，是遞增循進(jìn)律的環(huán)節(jié)。

除了生命之外，人類的思想境界同樣受遞增循進(jìn)律影響。例如佛門修行，依次概分為沙彌、和尚、羅漢、菩薩、佛，當(dāng)一個(gè)人的思想境界超越到佛之上的時(shí)候，又循歸到沙彌之前的原點(diǎn)上。由此反推，修行者的每一個(gè)進(jìn)步，就是一個(gè)循進(jìn)。

在動(dòng)物和人類的生命遞增循進(jìn)過程中，以及前面章節(jié)對(duì)人類起源的論述，我們確定，我們作為宇宙中的一個(gè)人，我們并不是我們自己，我們的基因是億萬年前循進(jìn)優(yōu)化而來，我們的肉體是細(xì)胞生物通過生化電反應(yīng)控制的基因利用宇宙中的物質(zhì)組裝而成。我們是誰，沒有人知道。我們之所以感覺到我們是我們，是因?yàn)槿祟惖乃季S記憶等不能通過基因保存遺傳到下一代的軀體中，故每一個(gè)新的軀體誕生，就會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)具備獨(dú)立思考的新思維系統(tǒng)，這個(gè)思維系統(tǒng)其實(shí)就是細(xì)胞生物用于支配人體活動(dòng)的基本工具，我們把這個(gè)工具叫做意識(shí)思維，就是這個(gè)意識(shí)思維讓我們以為自己就是自己。從終極角度來說，我們思維系統(tǒng)所產(chǎn)生的一切認(rèn)知，都是細(xì)胞生物控制下給予的假象，假象的目的是控制人類在不同社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的生命優(yōu)化守恒活動(dòng)。比如人還在動(dòng)物時(shí)期，與動(dòng)物一樣，哺育下一代屬于純潔的本能性優(yōu)存行為。當(dāng)人的思想循進(jìn)到一定度值時(shí)，哺育下一代被滲入求福報(bào)的功利思想。我們?cè)谄渌鹿?jié)已有論述，主觀的功利福報(bào)思想無疑是思維假象，目的是優(yōu)化個(gè)人生命生存度。所以，功利思想仍然沒有擺脫基因守恒控制。

樹、人、及所有動(dòng)植物的這種遞增循進(jìn)優(yōu)化守恒活動(dòng)，都是由宇宙規(guī)律決定的，我們稱其為優(yōu)存定律。簡單通俗的說，是物種在本能的基因傳播循環(huán)活動(dòng)中為保障生命基因永恒存在而自然劣汰優(yōu)化的宇宙性的客觀規(guī)律。

好比獅群，最強(qiáng)壯的公獅才有資格與母獅交配繁育后代，當(dāng)雄獅衰老后就會(huì)被年輕的強(qiáng)壯雄獅趕走，并殺死老雄獅衰老基因所產(chǎn)生的幼崽，促使母獅盡早發(fā)情生育。在獅群中，強(qiáng)壯的雄獅優(yōu)先交配權(quán)、殺死弱者基因的幼崽、守衛(wèi)領(lǐng)土等行為均歸屬于本能的優(yōu)存定律范疇。

再看人類，為什么高富帥、白富美更受異性青睞，其根本原因是高富帥、白富美的內(nèi)在基因更加純正，外在條件更具生存力，故人們本能的選擇高富帥、白富美作配偶，其內(nèi)在動(dòng)因就是基因優(yōu)存定律所支配的。比如人類對(duì)異性美與丑的定義，美是基因?yàn)榱吮３钟篮愦嬖�，為了選擇更好的基因與之交合優(yōu)化，而本能的識(shí)別異性基因優(yōu)劣的直觀表象。這個(gè)直觀表象是存在個(gè)體差異的，它受個(gè)人生存環(huán)境與個(gè)人生存度所影響，但它的動(dòng)因均是指向優(yōu)存的。如有的民族以胖為美，有的部落以長頸為美等，其終極動(dòng)力因均指向優(yōu)存。

我們?cè)凇叭祟惔嬖诘囊饬x”一文中也有論述，人、動(dòng)物、植物等，都是一臺(tái)生命基因優(yōu)化、傳播、繁殖、守恒的機(jī)器，我們吃飯、喝水、呼吸等生理活動(dòng)，最終目的都是為基因優(yōu)存而從事的宇宙物質(zhì)能量吸收加工的工作。男人喜歡美女，女人喜歡帥哥，只是被肩負(fù)優(yōu)存使命的基因欺騙利用而已。

不僅如此，人類的一切生命活動(dòng)最終都指向優(yōu)存。

包括人類一切主觀客觀、理性感性、形而上形而下、空間時(shí)間等等思想概念和人文思想活動(dòng)，以及人類生活中對(duì)衣食住行的品質(zhì)欲望、吃喝玩樂的愉悅欲望、生活幸福感、快樂感等等，在優(yōu)存層面全都是統(tǒng)一的，終極動(dòng)力因是一致的，一律受優(yōu)存定律支配與影響。

優(yōu)存定律也很好的解釋了地球物種的演化過程，否定了某些物種起源理論，彌補(bǔ)了達(dá)爾文進(jìn)化論中的不足。

綜上所述，毫無疑問，人類藝術(shù)活動(dòng)同樣指向優(yōu)存，不同的是，藝術(shù)所扮演的是人類生命總調(diào)度師角色，在宇宙規(guī)定性下遵循遞增循進(jìn)規(guī)律中作用于人類一切生命精神活動(dòng)，終極任務(wù)是優(yōu)化人類生命生存度，保障生命守恒，實(shí)性任務(wù)是為達(dá)成人類完美生命精神世界服務(wù)的，我們稱其為藝術(shù)優(yōu)存定律。

藝術(shù)優(yōu)存定律在實(shí)性中是不斷向前運(yùn)動(dòng)的，人們通常把這一運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象叫做創(chuàng)新創(chuàng)造。

也就是說，遞增循進(jìn)的優(yōu)存過程其實(shí)就是一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)造的過程。在這個(gè)過程中，每一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)造被認(rèn)知利用后，必然轉(zhuǎn)變?yōu)槌ＷR(shí)，再必然有新的創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生，替代或淘汰舊的常識(shí)。

對(duì)于人類而言，創(chuàng)新創(chuàng)造并不是憑空發(fā)明創(chuàng)造一個(gè)東西，世界上所有物品都是宇宙規(guī)定設(shè)計(jì)好的，目前的人類還沒有能力超越宇宙，自己來發(fā)明創(chuàng)造一個(gè)物品來。

人類的一切創(chuàng)新創(chuàng)造，其實(shí)只是尋找和發(fā)現(xiàn)，我們通常將這類尋找發(fā)現(xiàn)稱作創(chuàng)新創(chuàng)造而已。

讀者們一定會(huì)質(zhì)疑，汽車、飛機(jī)、電腦、手機(jī)明明是人類發(fā)明創(chuàng)造的，為什么說人類沒有發(fā)明創(chuàng)造呢？

我們看汽車，是人類發(fā)現(xiàn)了宇宙間的蒸汽動(dòng)力后制造了發(fā)動(dòng)機(jī)，制造車身使用的金屬是人類在石頭泥土中發(fā)現(xiàn)了金屬元素后經(jīng)過加溫提煉出來的，制造汽車配件所使用的塑料是人類在天然石油中發(fā)現(xiàn)提煉出來的。明確的說，不是人類發(fā)明了汽車，而是人類發(fā)現(xiàn)并利用宇宙中的物質(zhì)和能量組裝制造了汽車。核武器、衛(wèi)星、電視等等，都是同一個(gè)原理。

藝術(shù)也不例外，人類所有的藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造都是在遵循宇宙客觀規(guī)律下的探索與發(fā)現(xiàn)的一種高于哲學(xué)的哲學(xué)性活動(dòng)，終極任務(wù)是為生命基因優(yōu)存服務(wù)的。

為了順應(yīng)傳統(tǒng)思維，我們?cè)诒緯腥匀粚⑺囆g(shù)的探索發(fā)現(xiàn)活動(dòng)稱作創(chuàng)新創(chuàng)造。

藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造圍繞一個(gè)核心運(yùn)動(dòng)，我們把這個(gè)核心叫做美。

在學(xué)術(shù)界，主流學(xué)者把美列為主觀范疇，主觀美的代表人物之一是著名的哲學(xué)家康德。很顯然，康德當(dāng)年并沒有涉入宇宙循進(jìn)優(yōu)存層面。否則，作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家，是不會(huì)如此下定義的。

我們從表觀上看，美確實(shí)是此在主觀上的感受，對(duì)美的定義也是此在主觀上的定義。如果我們繞到美的背后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，主觀其實(shí)是此在的幌子，支撐美的是宇宙客觀規(guī)律的優(yōu)存。沒有優(yōu)存，美是不存在的。就像盛開的花朵，沒有枝干根葉，花朵是不存在的。

關(guān)于美，本書其它章節(jié)均有論述，這里不再過多表述。

本文摘自王艾石理論，圖片來自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有。

本文原作者簡介：

王艾石，本名王江，安徽金寨人，定居合肥，自由藝術(shù)家，畫家，藝術(shù)評(píng)論家，新藝術(shù)定義奠基人，首次提出《藝術(shù)優(yōu)存定律》、《藝術(shù)精神回歸》、《藝術(shù)新起源學(xué)說》等全新藝術(shù)理論，并重新整理闡述了《藝術(shù)本能性》和《藝術(shù)基本特征》等相關(guān)論點(diǎn)，在人類史上第一次明確了藝術(shù)在人類生命活動(dòng)中的絕對(duì)主導(dǎo)作用與意義，第一次明確了人類一切生命活動(dòng)都是藝術(shù)的結(jié)果，并將藝術(shù)與工藝清晰分類，為新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)全新思路。

王艾石為純粹的藝術(shù)愛好者，以藝術(shù)開拓探索、理論研究和普及藝術(shù)為使命。曾擔(dān)任中國美術(shù)學(xué)院巖彩研究所創(chuàng)作研究員，兩岸書畫院院長等職務(wù)。