陸澄向王陽(yáng)明先生請(qǐng)教“上達(dá)”的功夫。下學(xué)而上達(dá)是出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”

后世的儒者教人時(shí)，只要遇到精微難懂的地方，就說(shuō)這是上達(dá)的功夫，先不用探究，暫且先說(shuō)下學(xué)。王陽(yáng)明說(shuō)著是將下學(xué)和上達(dá)一分為二了。

可見(jiàn)下學(xué)和上達(dá)其實(shí)是一體兩面的，既然本就是一體，悟了上達(dá)，自然知曉下達(dá)。所以感覺(jué)開(kāi)悟的圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能，什么事都能找到背后的理，于是任何問(wèn)題都能處理好。

而普通人則需要通過(guò)處理日常事務(wù)，在事上致良知，這是下學(xué)。通過(guò)下學(xué)，逐漸體悟上達(dá)�？梢�(jiàn)王陽(yáng)明的“致良知”是最好的下學(xué)功夫，這也是陽(yáng)明心學(xué)為何如此受人認(rèn)可的原因，有著實(shí)用功的地方。

然后王陽(yáng)明接著說(shuō)：凡是眼睛能看到的，耳朵能聽(tīng)到的，口中能講的，心中能想的，都是下學(xué)；眼睛不能看的，耳朵不能聽(tīng)的，口中不能講的，心中不能想的，就是上達(dá)。

這對(duì)應(yīng)了《道德經(jīng)》中講的“道可道，非常道”，“道”很難用語(yǔ)言講明白，可以講明白的道，都是不真正的“道”。

比如，栽培一棵樹(shù)，灌溉是下學(xué)，樹(shù)木晝夜生長(zhǎng)，枝繁葉茂就是上達(dá)。人怎能在上達(dá)方面加以干預(yù)呢？因此，只要是可以下功夫的地方，或者可以用語(yǔ)言說(shuō)明白的，都是下學(xué)。而上達(dá)則包含在下學(xué)里。

即使圣人之說(shuō)，雖精細(xì)入微，也都為下學(xué)。學(xué)者只需從下學(xué)上用功，自然可以上達(dá)，不必另尋求得上達(dá)的途徑。

《中庸》提到：“道也者，不可須臾離也，可離，非道也�！闭f(shuō)明道就在日常的生活中不曾離去，可以離開(kāi)的都不是真正的道。所以“道”就在日常生活中的“下學(xué)”里。

所以日常生活中感覺(jué)自己突然懂得了一個(gè)道理，好像明白了道，其實(shí)離道還遠(yuǎn)的很，真正悟道的人，也無(wú)法用語(yǔ)言傳遞清楚，只能用一些方便法門(mén)。如果你沒(méi)到那個(gè)層次，圣人都不愿意多說(shuō)，所以孔子說(shuō)“我欲無(wú)言”。

《淮南子.汜論訓(xùn)》中說(shuō)：“誦讀先王的《詩(shī)》、《書(shū)》，不如聽(tīng)到他們說(shuō)的話；聽(tīng)到他們的說(shuō)話，不如得到他們所以這么說(shuō)的原因；得到他們這么說(shuō)的原因，不如稱說(shuō)他們不能說(shuō)出口的東西。因此，道，能夠說(shuō)出來(lái)的道，不是永恒的道�！� 體會(huì)先圣們說(shuō)的“道”，是一種“上達(dá)”的功夫，這種體會(huì)——“上達(dá)”的功夫，就是“圣算”。