浩然正氣，并不是指氣，而是修行。這個修行，并不是虛無縹緲的修煉。而是孟子繼承儒家思想，自我完善，正心的過程。

浩然正氣，出自于孟子。歷史上，作為浩然正氣的繼承人，最具有代表性的是文天祥。其他儒家弟子雖然談過浩然正氣，但是沒有對浩然正氣進行系統(tǒng)認(rèn)知。只有文天祥留下一篇正氣歌，詳細(xì)的解析了正氣歌，表達(dá)了自己對浩然正氣的認(rèn)知。

據(jù)《孟子·公孫丑上》記載，有一次，孟子的弟子公孫丑問孟子，說：“請問老師，您的長處是什么？”孟子說：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣�！惫珜O丑又問，什么叫浩然之氣？孟子說：“這很難描述清楚。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的�！蔽奶煜閷懙摹墩龤飧琛芬矊懙溃骸疤斓赜姓龤�，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人月浩然，沛乎塞蒼冥�！痹诿献优c文天祥眼中，培養(yǎng)浩然正氣需要正義與道德的積累，卻充沛在天地之間。

除了生命體外，非生命不具有任何智慧，它的所作所為沒有任何私心，體現(xiàn)出無私！除了人外，動植物生存是本能，也無私心。非生命體沒有選擇，不會取舍進退，所以符合剛強的特性。動植物是本能，同樣沒有理智去取舍。天地萬物無處不在，怎么不浩大，所以說浩然正氣充滿天地間。

擁有正義與道德的人，是無私心的。所以人要無私，需要正義與道德的積累，才能培養(yǎng)浩然正氣。

正義是客觀事實，被大多數(shù)人認(rèn)可才算是正義。個人所認(rèn)為的正義，不符合客觀事實，經(jīng)不起論證，得不到認(rèn)可，不算是正義。正義，必須經(jīng)得起論證，并不是個人認(rèn)為的正義就是正義。

如果某人的認(rèn)知，具有正義特性，是客觀事實，又經(jīng)得起論證。只是那個時代，人們被某種枷鎖限制，所有人都不認(rèn)可他。被時代限制的人們，本身過得很好，這個正義不要也罷。如果這些人過得不好，那么需要這個正義去引導(dǎo)他們走向新的道路。就算這個正義不被認(rèn)可，本質(zhì)上是屬于正義。

道德，是個人修養(yǎng)，僅僅針對于個人。有道德的人，不會把自己的道德施加在別人身上。也不會因為道德，損失某人的利益去成全另外一個人。錯就算錯，基本的是非要分得清，才具有道德基礎(chǔ)。這樣，才能避免別人走向錯誤的道路，才能保護弱者。在事情不明朗時，是非不分，沒有妥善的解決方法，有道德的人不會輕易介入糾紛。懂得取舍，懂得輕重。有時候不參與別人之間的糾紛，就是最大的德。

事情不明，在別人危害他人生命時，應(yīng)該第一時間阻止。在了解情況后，施暴者有天大的仇不計一切代價，而受害者罪有應(yīng)得，在這種情況下，不應(yīng)該因為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)阻止。第一次阻止，是因為對生命的尊重。同樣，因為法律的存在，殺人是要付出代價才去阻止。

做錯事，應(yīng)該付出屬于自己的一切去挽回，這是修德的代價。這一切，不能涉及到別人。自我付出，不能傷害到別人。不經(jīng)歷過別人的同意，是自私的，有什么道德修養(yǎng)？不去挽回，不修正過錯，修什么德？

人無私，自然無所畏懼。無所畏懼，便至剛至陽，這是浩然正氣的潛在體現(xiàn)。

孟子繼承儒家，認(rèn)可儒家學(xué)說，堅持心中的正義。剛開始肯定遇到一些事情，存在私心，躲避等各種情況。在不斷學(xué)習(xí)實踐的過程中，聲望不斷提升。聲望達(dá)到一定程度，安全得到保障，無后顧之憂。說出自己的心聲，完善自己的理念，念頭越來越通達(dá)。在這期間，孟子站在正義的一邊，堅持自己的道德，所以被更多的人認(rèn)可，聲望越來越高。孟子就在這個過程中，培養(yǎng)出自己的浩然正氣。

文天祥，站在國家與民族的角度，面對元朝威脅依然不降，最終英勇就義。文天祥的無私體現(xiàn)在國家與民族，國家與民族是他的信念，對國與民族沒有無私心。面對生死威脅，依然無懼，這是浩然正氣至剛的體現(xiàn)。針對文天祥的情況，我可以說文天祥培養(yǎng)出屬于自己的浩然正氣。

浩然正氣，至正。若有人堅持錯誤的看法，雖然無私心，卻因為錯誤而不知悔改，體現(xiàn)不了浩然正氣。這人雖然符合浩然正氣的無私，卻沒有浩然正氣的正。好像是無私，不聽勸解，以自己為中心，就是最大的自私。這種情況，符合物極必反，至正至邪的轉(zhuǎn)變。

我們基本可以看到，每個朝代都有儒家弟子因浩然正氣入魔的人，王朝的毀滅也有這些人的因素。他們的堅持，毀了國家，傷殘了百姓。這種堅持，大多人不認(rèn)同，不認(rèn)同不是正便是邪�？赡苁俏蚁氲锰�，那些人只是偽君子而已。