文化長征創(chuàng)立者張勝利中國哲學(xué)思想縱橫（第88回）收錄于張勝利哲學(xué)思想系列專著《大道汜兮》

康清濁錄音整理 薛金銀錄制

文化長征創(chuàng)立者張勝利近照

關(guān)于因緣論，我們可以看一看佛教最原始的思想來源《吠陀》?！斗屯印肥怯《茸罟爬系囊环N文獻(xiàn)和詩歌形式，相當(dāng)于我們的《詩經(jīng)》。它大約產(chǎn)生的年代是公元前1500年至前900年，時間跨度很大。它是代代傳頌，口口相傳的，不是一個人完成的。據(jù)傳，是婆羅門教中的先人、智者、神學(xué)家、哲學(xué)家們按照這種《吠陀》的格律寫下的，所以不是一個人完成的。又有人說，是一個叫廣博（音譯：毗耶娑）的修道仙人傳授的，后來又由其他的修道仙人整理而成的，不過這沒有定論。在《吠陀》當(dāng)中，特別是最古老的《吠陀》《梨俱吠陀》（全名《梨俱吠陀本集》，又名贊頌明論）中提出了“因中有果”。因為它共有1028首贊美的詩歌，它主要是對神話、祈禱、巫術(shù)、咒語等等組成的，其中有10篇詩歌在闡述哲學(xué)思想，佛教思想的來源就是《梨俱吠陀本集》，也就是《贊頌明論》。這里面已經(jīng)提出了“因中有果”?！耙蛑杏泄焙汀耙蚬笔莾蓚€不同的概念，和我提出的因緣果又是一個不同的概念。這樣佛教思想的來源就很清晰了。

文化長征創(chuàng)立者張勝利書法作品

比如佛教中的有無觀念，實際上在《梨俱吠陀》當(dāng)中就明顯的有這個模式了。它開啟了有無模式。有無模式是指“無既非有，有亦非有”這種否定的模式。那我們從邏輯學(xué)上來看，有和無是個矛盾，有無前面加個非有非無，就是對矛盾的否定性，這樣就把矛盾統(tǒng)一起來了。你看，加個“非”很有意思。從本體論來論，有無是現(xiàn)象，非有非無是本體，非有非無非實體，從本體論來說又是統(tǒng)一的。負(fù)歸于統(tǒng)一和統(tǒng)一性的，從本體論上說有無非實在，那不就又回到本體了嗎？所以說，這是印度哲學(xué)的發(fā)端，我們從哲學(xué)方面來思考，佛教采用了否定的思維方式，和我們的正向、逆向、十字交叉、彎彎繞的思維是不一樣的。我們只有了解了這種否定的思維方式，才能對《金剛經(jīng)》深入的了解。否則，你是個門外漢，隔靴抓癢。

文化長征創(chuàng)立者張勝利書法作品

比如對時空的概念的理解，在《梨俱吠陀》中，時和空不是我們今天的抽象概念?！独婢惴屯印肥歉鶕?jù)對事物的形狀以及變化的過程這種情況提出了時空觀念，它認(rèn)為空既可以是無限的，也可以是有限的。即可以分割的，又可以不分割的。它對時間來說，既可以是線性的，也可以是循環(huán)的，也可以是曲線的。有了循環(huán)，那就有了生命的輪回了。拿今天的話來說，如果時空觀念由直線來看待了，那就是牛頓的宇宙世界了。如果是循環(huán)的曲線的時空觀，就是愛因斯坦的宇宙了。所以，時空觀的理解就把握了輪回產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，你對輪回這種思想有了了解的基礎(chǔ)，那么理解《金剛經(jīng)》以及《心經(jīng)》就容易了，因為一定不要忘記了時間的循環(huán)性，曲線性以及否定思維。

文化長征創(chuàng)立者張勝利書法作品

我們常常埋怨外國人不懂中國文化，我教了一萬多個西洋弟子，我認(rèn)為他們學(xué)習(xí)中國文化很快，但是接受或者應(yīng)用中國哲學(xué)思維是萬分困難的。所以說，我們用哲學(xué)的觀點看待外國人對中國人的看法以及思想就非常清晰明了，也才能抓到根本。那么你想學(xué)習(xí)佛教，學(xué)習(xí)佛教思想精髓，那必須用佛教的思維就是否定思維以及時空的循環(huán)觀念，否則是沒有辦法掌握佛教的本質(zhì)特征的。

張勝利著作：《吉祥如意經(jīng)》、《大華般若波羅妙法經(jīng)》、《大圓滿經(jīng)》《明月照千江》、《德道經(jīng)》、《大道汜兮》、《大行》等。