根據(jù)文獻記載，早在大禹之時，夏人作戰(zhàn)就開始使用銅制兵器了。夏帝啟時，還派大臣蜚廉到附近山川開采銅礦，運到昆吾，就是今新鄭一帶 ，用澆鑄陶器的模范鑄造銅器。到夏代中晚期時，因“昔夏之方有德”，于是出現(xiàn)了“遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”的盛世景觀。

考古發(fā)現(xiàn)，在陶寺遺址晚期墓葬中曾出土過一件作為禮器的銅鈴，做工雖然粗劣，但卻是純度較高的含鉛紅銅，是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早、最完整的復(fù)合范銅器，暗示彼時的夏人已經(jīng)掌握了復(fù)合范鑄造工藝，為夏代晚期禮器群的問世準備了充足的技術(shù)條件。

陶寺晚期墓葬所出銅鈴

1980年，考古人員在大禹輔都登封王城崗遺址小城之西城內(nèi)的灰坑中發(fā)現(xiàn)了一件青銅器殘片，系由錫鉛青銅鑄造而成，推測應(yīng)為銅鬶的腹部和袋狀足的殘片。 隨后不久，又在曾是“太康失國”和“少康復(fù)國”重要事發(fā)地的新砦遺址 發(fā)現(xiàn)了一件殘長 8 厘米、形似鐮刀的銅片，可能是鬶或盉一類酒器的流部，即倒酒的槽或管。

二里頭遺址一至四期，迄今已發(fā)現(xiàn)各種金屬器物 100 余件，質(zhì)地有紅銅、鉛和錫銅合金以及鉛銅合金、鉛錫銅合金、砷銅合金等。這些合金的構(gòu)成缺乏標準的配比。總體來說，隨著時間的后移，純銅比例逐漸下降，青銅比例呈上升趨勢，錫青銅和鉛青銅逐漸占據(jù)主要地位。二里頭青銅冶煉技術(shù)已經(jīng)明顯超出陶寺、王城崗和新砦階段，成為當時中國最大的青銅器生產(chǎn)基地。

二里頭遺址所出乳釘紋銅斝

二里頭的青銅器從用途上可以大致劃分為禮器、兵器、樂器、飾品和工具等幾大類。一期沒有發(fā)現(xiàn)青銅器，到二期晚段才發(fā)掘出銅鈴和銅牌兩種，三期時開始出現(xiàn)容器爵，兵器戈、戚，工具刀、錛、鑿等，還有圓泡形器和鑲嵌圓形器等。

對二里頭青銅器鑄造技術(shù)分析顯示，當時已經(jīng)使用了退火和冷煅等熱、冷加工的技術(shù)，其主要成就是使用了塊范法。青銅器作坊中發(fā)現(xiàn)了用來鑄造禮器、武器和小型木作工具的陶范。

二里頭出土的青銅器有如下幾個特點：

一是禮器組合簡單，以青銅爵為主。例如，在出土禮器的座墓中，就有 9 座出有青銅爵，而且都是單獨出現(xiàn)，只有 1 例是爵與斝的組合，還是屬于二里頭四期；

二是造型比較簡單，多數(shù)為生產(chǎn)工具和兵器，如扁體四棱形狀的銅錐、扁薄短小的銅刀、呈錐形和圓葉形狀的銅鏃等，均系仿制石骨蚌器，屬于渾鑄成形，迄今還未見到分鑄的器物；

三是銅器的器壁極薄，形制還處于原始雛形階段；

四是所有青銅器均無銘文出現(xiàn)，大多為素面，只有部分銅器上有簡單的紋飾，如網(wǎng)紋、云紋、饕餮紋等。

目前在二里頭宮殿基址附近總共發(fā)現(xiàn)了三處鑄銅作坊遺址，其中最大的一處位于宮殿區(qū)南部四區(qū)，面積達到了 1 萬多平方米。這里發(fā)掘出了大量的爐壁殘塊、銅渣塊、陶范等。其中，爐壁是用黏土制成，里面還夾雜著一些谷粒和植物葉痕。內(nèi)壁灰黑色，有的還保留一層或多層冶銅痕跡。

陶范也是用黏土制成，使用面抹有一層細泥皮，平而光滑。陶范陰面刻有符號。更重要的是，在這里還清理出來四處較為完整的長方形鑄銅工作面，最大的一塊長達 16 米，寬 6 米。工作面系由多層路土堆積而成，每層路土中都發(fā)現(xiàn)有紅燒土面和成片分布的銅銹綠。其中還有一些分布不太規(guī)則的柱洞，夾雜著少量銅渣、銅塊和爐壁殘塊。

二里頭遺址所出青銅斝

在三處鑄銅作坊遺址周圍的灰坑亦即垃圾坑中，發(fā)掘出了大量的銅渣塊、陶范碎片和小件銅器等。陶范數(shù)量多、體型大，從一期至四期均有發(fā)現(xiàn)。

夏代青銅器從目前看，大都是在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的，尤其是使用塊范法鑄造作為禮器出現(xiàn)的大件銅器，幾乎被二里頭壟斷?？梢哉f，在同時代的遺址中，二里頭是唯一發(fā)現(xiàn)用塊范法技術(shù)制造青銅禮器的遺址。這意味著，這一技術(shù)可能已經(jīng)被一個依附于二里頭統(tǒng)治者的手工業(yè)團體壟斷。

盡管考古工作者也在洛陽東干溝、山西夏縣東下馮和絳縣西吳壁等遺址 發(fā)現(xiàn)了大小不一的青銅作坊，但是這些作坊遺址僅生產(chǎn)工具和武器，其鑄造所使用的技術(shù)方法是雙面石范法，不見塊范法使用的痕跡。

研究表明，塊范法技術(shù)可能是在專門鑄造青銅禮器的過程中得以發(fā)明或提高的。青銅禮器可以說是晚夏最重要的政治、宗教和經(jīng)濟實力的象征。因此，塊范法技術(shù)從某種意義上說，就是二里頭與同一時期周圍地區(qū)冶金技術(shù)區(qū)別的標志，是二里頭青銅禮器最醒目的標識。

青銅禮器目前在二里頭遺址共發(fā)現(xiàn) 46 件，包括爵、鼎、斝、鈴、鉞、牌飾六類。其中二至三期有 11 件，分別是爵（三期，7 件）、鈴（二期，3 件）、牌飾（二期，1 件）。

爵是二里頭文化發(fā)現(xiàn)最早、數(shù)量最多的青銅容器，屬于酒器，在其出現(xiàn)之前，二里頭貴族墓葬中發(fā)現(xiàn)的具有同類性質(zhì)的白陶器形與之相仿。這意味著，這些酒器的類型承襲同禮儀宴饗有關(guān)的陶器傳統(tǒng)。

二里頭遺址出土的青銅爵

從新石器時代至青銅時代，作為禮器，這一風格傳承有自，暗示了相類儀式一直在延續(xù)。

一種新物質(zhì)材料能夠得到統(tǒng)治階層的長期青睞，很可能是因為其產(chǎn)品在傳統(tǒng)儀式中具有非凡的意義，并能夠在其中發(fā)揮相應(yīng)的作用。

新的金屬材料正是具備這樣的潛質(zhì)，才成為作為貴族身份象征的禮器的最佳材質(zhì)。如前所述，這一轉(zhuǎn)變發(fā)生在二里頭二、三期之交，彼時夏王朝正處于鼎盛時期，那些手工業(yè)者已經(jīng)能夠輕松地得到金屬材料，模仿傳統(tǒng)陶禮器，以開拓性的姿態(tài)使用代表先進生產(chǎn)力水平的冶金技術(shù)，生產(chǎn)出復(fù)雜而昂貴的青銅禮器。

二里頭遺址出土的陶禮器

以酒器組合為核心的青銅禮器的出現(xiàn)意味著禮器制度的確立，“這是一個跨時代的變化，從此開啟了夏商、西周早期禮器一以貫之的以酒禮器為核心的禮器制度”。

二里頭銅鈴的形制同陶寺銅鈴相比，大同小異，能看出二者之間有很明顯的傳承關(guān)系。

二里頭文化標志性器物——綠松石銅牌，是一種獨特的器物，在二里頭文化之前的考古學文化中無蹤跡可尋。但同類的牌飾在齊家文化遺址中也有出土。有學者指出，甘肅天水地區(qū)發(fā)現(xiàn)的牌飾屬于齊家文化，源于新疆天山北麓文化。二里頭遺址出土的綠松石銅牌和銅鈴、銅鏡等，都是西北青銅文化影響的結(jié)果。

前述二里頭遺址宮城內(nèi)王墓中出土的綠松石龍，很可能是宗廟祭祀時，祭祀者抱在懷中的綠松石龍牌——“禹”的化身儀仗。祭祀時，主持祭祀儀式的官員持龍牌、系銅鈴、戴羽冠，進行跳舞一類的巫術(shù)表演時，綠松石龍牌、銅鈴等都可能是萬舞的道具。在二里頭文化二期偏晚至四期時，綠松石銅牌飾逐漸取代了綠松石龍牌，成為“禹”的化身儀仗和萬舞的核心道具。

二里頭宮城王墓中出土的綠松石龍

從字源看，古文字“夏”字表現(xiàn)的就是跳萬舞的人，因此，手執(zhí)綠松石龍牌或銅牌、系銅鈴、戴羽冠而祭祀大禹跳萬舞的“中國之人”就是所謂的“夏人”。因此，二里頭青銅文化和萬舞是西北高地龍山社會青銅文化和“禹神話”信仰東漸的結(jié)果，在中原進一步得到發(fā)揚光大后才逐漸成為之后二里頭文化禮樂文明核心要素的載體。從這個意義上講，“祭祀大禹的萬舞，構(gòu)成了夏代禮樂文明與制度的核心內(nèi)涵，其物化的表現(xiàn)就是二里頭文化的綠松石龍牌和銅牌?！?/p>

毋庸置疑，青銅禮器是二里頭青銅文化中最重要的組成部分，也是二里頭文化晚期禮器群的核心，與陶禮器、玉禮器和木質(zhì)禮器等構(gòu)成不同序列的組合，代表彼時社會不同的等級結(jié)構(gòu)，成為明貴賤、辨等列的重要標識。 同時，青銅禮器作為青銅器重要的組成部分，還與城址、文字一起構(gòu)成晚夏進入早中國時代文明社會的重要標志。

可以說，在公元前 1800 年左右，夏王朝進入二里頭時代后，逐漸形成了以二里頭遺址為核心的早期國家城市網(wǎng)絡(luò)。而青銅冶鑄業(yè)的適時出現(xiàn)，滿足了貴族階層成長壯大的需要，對早中國時代的文明化進程產(chǎn)生了重要影響，是中原地區(qū)由古國階段跨入王國階段關(guān)鍵性的推動力量。

——本文摘自李琳之《晚夏殷商八百年》，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。有需要者，可參讀原著。

作者簡介

李琳之，歷史學者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》《元中國時代》《前中國時代》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學結(jié)合文獻學揭示出黃帝至商亡這三千年歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

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