比喻是一種常見的修辭方式，人們常常說幸福像花一樣，這就是明喻，即在話語里明確有一個(gè)提示詞“像”，有時(shí)候人們會更簡單的說，幸福是花，如果按照常規(guī)去理解這句話會有些困難，幸福怎么能是花呢，只有將其還原為幸福像花一樣才理解的通，而這種省略掉比喻提示詞的做法，就是暗喻或者叫做隱喻。

相對于明喻，隱喻有著很多的優(yōu)勢，首先就是一種更加強(qiáng)烈的信念的表達(dá)，比如有句歌詞“我們的祖國是花園，花園的花朵真鮮艷”，這里就帶有一種確信，而如果改成我們的祖國像花園，則意思就差了很多。

在確信的基礎(chǔ)上，隱喻也會讓語言變得更加優(yōu)美雋永，比如那首熟悉的詩“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭”，將一種情緒實(shí)體化，并借助人對實(shí)體的相同感受，來喚起更廣泛的共鳴。

在一些特定的時(shí)候，隱喻又變成了一種智力的游戲，將特定的含義用隱喻的方式進(jìn)行編碼，只有具備相同文化背景以及生活經(jīng)驗(yàn)的人才能破譯和體會。

如果僅僅把隱喻當(dāng)作一種修辭的話，那的確是低估了它的作用，人們?nèi)绱藷嶂杂诒扔魈貏e是隱喻的根本，還在與其本質(zhì)跟人類的認(rèn)識方法同源，甚至是幾乎可以等同于語言本身的特點(diǎn)，因?yàn)檎Z言就是建立在語音、文字符號集合對現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu)物的映射上，這種映射的機(jī)制，跟隱喻完全一樣。

二者的區(qū)別在于語言的映射是根本的，以及無須解釋的，當(dāng)我們提到“蘋果”，實(shí)際上就是在用蘋果這兩個(gè)字來去對應(yīng)到現(xiàn)實(shí)中的蘋果物體，也就是說“蘋果”）（這兩個(gè)字）是“蘋果”（真實(shí)的物體）。而比喻則是建立在語言基礎(chǔ)上的二次映射，我們可以說紅紅的臉像蘋果一樣。

如果繼續(xù)深入，就會發(fā)現(xiàn)人認(rèn)識或理解世界能力的一些瑕疵，當(dāng)我們失去語言以及映射機(jī)制的時(shí)候，就無法真正的理解世界。更明顯的例子是，對于一些抽象的概念，人們往往需要將其現(xiàn)實(shí)化、視覺化，通過比喻的方式才能理解。以及在學(xué)習(xí)一樣新東西或消化一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，人們大多也習(xí)慣于用以前熟悉的東西進(jìn)行類比。

人類理解世界并不是瞥一眼就完全掌握了，就好像是一層一層的堆積木，而最下面的基礎(chǔ)，是那些人們幾乎不需要理解習(xí)以為常的事物，通過不斷的映射、類比、抽象，構(gòu)筑起了一個(gè)豐富的想象的世界。

這也許就是人們偏愛隱喻的原因——在與認(rèn)識世界同構(gòu)的修辭方式中樂此不疲。而這種偏愛，也逐漸有著泛濫的趨勢，以至于在很多本該清晰的直接描述，避免映射比喻的領(lǐng)域，也開始使用各種比喻方式，就導(dǎo)致了很多荒誕的問題發(fā)生。

比如有很多人用量子力學(xué)的一些詞語來去總結(jié)商業(yè)理論，或者用混沌理論來描繪組織管理，甚至有的反過來創(chuàng)造一種量子佛學(xué)，或佛家量子力學(xué)等等。這些情況，都陷入了一種將同構(gòu)類比跟真實(shí)描述混淆的誤區(qū)。人們喜歡在不同的體系之間尋找相同，當(dāng)找到相同的地方時(shí)，人們往往會趨向于將兩個(gè)不同體系進(jìn)行類比，甚至是認(rèn)為他們有共同的特性，殊不知，人和大多數(shù)動物的DNA之間都有著百分之八十以上的相似度，但這并不能說明人和動物就有著共同的特性。

隱喻濫用的根源在于它同人的認(rèn)知方式類似，而濫用的結(jié)果，就是混淆了大多數(shù)事物，讓很多東西無法被分辨，因?yàn)橹灰蟹椒?、視角足夠特別，總能找到事物之間相似或同構(gòu)的地方，以此來判斷事物的特性相同，最終就導(dǎo)致錯(cuò)誤的推導(dǎo)，以及含混的認(rèn)知。

這種濫用，在那些操弄概念的領(lǐng)域更加突出，比如管理領(lǐng)域，就可以把量子力學(xué)、佛學(xué)統(tǒng)統(tǒng)引入，心理學(xué)中也可以參雜很多物理科學(xué)的暗喻，也許對于那些創(chuàng)造這些比喻方式的人來說，他們是清楚的，這僅僅是一種讓人更好理解的方式，不過一旦暗喻脫離了語境，被截取并不斷傳播后，暗喻就變成了描述，變成了判斷，變成了金科玉律。

暗喻的泛濫，最終成了無知的炫耀。