最近一知名編劇接連被當(dāng)事人爆出性騷擾問(wèn)題，在該編劇出來(lái)用與當(dāng)事人都有著不同程度的交往為理由反駁的時(shí)候，一位女士也站出來(lái)，發(fā)表了一篇長(zhǎng)文，內(nèi)容真誠(chéng)且有理有節(jié)，其中有一句話，“性騷擾，至始至終，就不是性欲的問(wèn)題，而是權(quán)力的問(wèn)題”，直接道出了問(wèn)題的關(guān)鍵。

姑且不談?wù)撌聦?shí)與真相，單從長(zhǎng)文來(lái)看，想必該女士也是了解?？碌?，?？聟^(qū)分了性和性態(tài)，性單純指人的一種行為，而性態(tài)，則是指性行為的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。?？抡J(rèn)為，性態(tài)是一種社會(huì)的建構(gòu)，是由特定文化習(xí)俗和權(quán)力機(jī)制共同作用的后果。

簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，性行為是一種人作為自然存在的一種屬性，但關(guān)于性行為的諸多認(rèn)知，比如什么樣的行為屬于正常的，什么樣屬于反常甚至是不合理的，這些都應(yīng)該被納入性態(tài)范圍，而這些內(nèi)容是不存在某一種絕對(duì)真理或必然應(yīng)該怎樣的，而是文化與權(quán)力互動(dòng)的結(jié)果，文化代表了歷史的沿襲，而權(quán)力代表當(dāng)前社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)。

在這個(gè)角度上，這位女士精準(zhǔn)的為性騷擾進(jìn)行了定性，首先性騷擾中雖然有性行為，但并不能被直接劃定為是性的范疇，因?yàn)樗皇且环N單純的行為，甚至并不屬于自然的行為，而是摻雜了社會(huì)文化和性倫理以及社會(huì)權(quán)力關(guān)系的人際之間的互動(dòng)行為。

很顯然，性騷擾就應(yīng)該屬于?？滤v的性態(tài)范疇，這樣將性騷擾問(wèn)題歸咎為權(quán)力問(wèn)題，也就是理所當(dāng)然的，如果更精準(zhǔn)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，性騷擾問(wèn)題在某一個(gè)區(qū)域內(nèi)持續(xù)存在，就是該地區(qū)文化與權(quán)力的合謀。

這種合謀是如何發(fā)生的？在?？驴磥?lái)，“敘事”本身就是權(quán)力的再現(xiàn)，敘事能夠產(chǎn)生權(quán)力，因此知識(shí)、話語(yǔ)、敘事等詞都能與權(quán)力產(chǎn)生聯(lián)系。這樣一來(lái)，每一次社會(huì)上對(duì)性騷擾的公開(kāi)輿論，都會(huì)成為未來(lái)某一次性騷擾發(fā)生中的權(quán)力格局。

直白的說(shuō)，如果人人都說(shuō)女孩子被性騷擾是正常的；或者說(shuō)被性騷擾后去聲討騷擾者是一種丟人的行為；亦或是說(shuō)被性騷擾的人應(yīng)該反省一下，是不是穿著過(guò)于暴露誘發(fā)了性騷擾等等，那么這些言論就會(huì)形成一種權(quán)力，這種權(quán)力是對(duì)騷擾者的加強(qiáng)，同時(shí)對(duì)被騷擾者是一種漠視。

有很多人說(shuō)，騷擾也許是一種調(diào)情，是男性女性在正常性互動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的一些認(rèn)知差異，就像很多人說(shuō)的，有的男人你跟他聊天，他就會(huì)覺(jué)得你可以跟他上床，如果這種論調(diào)持續(xù)下去，性騷擾甚至?xí)兂梢环N合法且合理的互動(dòng)模式。

甚至還有人說(shuō)，不過(guò)是被怎樣怎樣，又沒(méi)有怎樣怎樣，即便是高發(fā)了，騷擾者也不會(huì)怎樣怎樣，被騷擾者也會(huì)因此而怎樣怎樣，不如省省力氣，息事寧人，這無(wú)非是每個(gè)女孩成長(zhǎng)過(guò)程中的必經(jīng)之路。

這不僅是一種鴕鳥(niǎo)的言論，還是一種權(quán)力的構(gòu)筑，為那些騷擾者構(gòu)筑了騷擾的勇氣和脫罪僥幸心理，并且也是一種權(quán)力的消解，消解了那些勇于站出來(lái)維護(hù)自身權(quán)力的被騷擾者的努力，

所以，反對(duì)性騷擾，除了每一個(gè)單獨(dú)的案件中，騷擾者應(yīng)該受到懲罰，以及圍觀群眾引以為戒之外，更重要的是要破除輿論中的那些關(guān)于性關(guān)系中不平等的權(quán)力話語(yǔ)。

或者更殘酷的說(shuō)，正是由于如今性騷擾難以取證、難以界定、難以處罰，所以個(gè)案當(dāng)中的正義伸張大多數(shù)時(shí)候是無(wú)望的，這也讓更多的受害者并未尋求社會(huì)層面的公正對(duì)待。

而那些勇于奮起反抗的人，他們也許抱有一絲希望，但可能大都并未對(duì)個(gè)案的懲處心懷期待，他們更多的是在這個(gè)已經(jīng)略有固化的性態(tài)權(quán)力中，謀求一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)能夠喚起更多人的重視，并且重新審視這種權(quán)力的構(gòu)成，并懷疑那些業(yè)已約定俗成的認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。

羅曼羅蘭說(shuō)，世界上只有一種真正的英雄主義，就是認(rèn)清了生活的真相后，還依然執(zhí)著地?zé)釔?ài)它。而那些認(rèn)清了在輿論封面反抗性騷擾并不會(huì)真的懲處“那個(gè)”騷擾者的人，但依然執(zhí)著地跳出來(lái)指證的受害者，也同樣代表了那種真正的英雄主義。

在這些英雄主義的行為之上，讓更多人看清，反抗性騷擾不僅僅是反對(duì)以及懲罰某一個(gè)騷擾者，而是要在文化和權(quán)力中，為男女性互動(dòng)尋求更加平等的模式，從而讓所在地區(qū)的文化土壤，不再適宜性騷擾的滋生，畢竟我們都是有母親或是可能有女兒的“人”。