提問(wèn)可能是人類在這個(gè)星球上的專利，并且大多數(shù)時(shí)候，人們就像看見(jiàn)括號(hào)就希望在里面填上文字一樣，企圖為每個(gè)問(wèn)題找到一個(gè)恰如其分的答案，如果這個(gè)答案是唯一的，那么就更能符合人們追求簡(jiǎn)潔真理的一種天性。

正是這種天性，推動(dòng)了千百年來(lái)人類不斷的向前進(jìn)步，但這過(guò)程中，依然有很多問(wèn)題成為遺珠，盡管耗盡無(wú)數(shù)聰明才智，依然無(wú)法得到那個(gè)讓人滿意的答案，這其中，最讓人頭疼的，就是那個(gè)人人都能說(shuō)上一句，但永遠(yuǎn)無(wú)法真正達(dá)成共識(shí)的——人生的意義究竟如何。

這個(gè)問(wèn)題當(dāng)中，對(duì)于什么是人生，大多數(shù)人腦海中似乎都能有一個(gè)相近的設(shè)想，關(guān)鍵的分歧，就還是在“意義”上，那么要想破解這個(gè)難題，肯定要先從搞清楚什么是意義入手了。

試圖搞清楚“意義”的時(shí)候，我們往往會(huì)遇到一堵自指的墻，也就是我們要搞清楚“意義”的“意義”，這就會(huì)讓我們陷入到一個(gè)無(wú)限下墜的螺旋圈套當(dāng)中，這個(gè)問(wèn)題就好比是問(wèn)“誰(shuí)是誰(shuí)”一樣，永遠(yuǎn)讓人難以琢磨。

好在中文中還有個(gè)“意義”的兄弟，姑且可以讓我們不至于馬上撞墻，于是問(wèn)題可以變成“意義”的“意思”是什么，或反過(guò)來(lái)“意思”的“意義”是什么也可以。

在日常的對(duì)話中，如果一個(gè)人說(shuō)了一句話，另一個(gè)人問(wèn)“你的意思是？”那么說(shuō)話的人往往會(huì)用另一種方式將他之前說(shuō)過(guò)的話重新說(shuō)一遍，也就是用另一些詞語(yǔ)組成的話解釋一下剛剛的那句話。

結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者列維-斯特勞斯在《神話與意義》中有一段精妙的描述：意義（meaning）這個(gè)詞很有可能是整套語(yǔ)言里，意義最難尋獲的一個(gè)詞。“意思是”（to mean）究竟是什么意思？我覺(jué)得我們可以給的唯一答案，似乎是，“意思是”代表一種能把任何資料翻譯成另外一種語(yǔ)言的能力。所謂翻譯成另外一種語(yǔ)言，我并不是指法文或者德文圍堰，而是在不同層次上用別的文字重新說(shuō)出來(lái)。

這就好比我們?cè)趯W(xué)習(xí)母語(yǔ)的時(shí)候，當(dāng)遇到生僻詞時(shí)，就去查字典，字典能夠給出一個(gè)詞的意思，其方法就是用另一些詞為其做出解釋。亦或是我們學(xué)習(xí)另外一種語(yǔ)言時(shí)，翻譯字典的作用就是用母語(yǔ)的一套詞，解釋一個(gè)外語(yǔ)單詞。

這看似沒(méi)什么大不了的，誰(shuí)不是這么一路學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)的？但如果將這個(gè)習(xí)以為常的現(xiàn)象陌生化，并追尋其本質(zhì)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們追問(wèn)“意思”是什么的時(shí)候，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，或者說(shuō)預(yù)設(shè)了一個(gè)期待，即我們認(rèn)為一個(gè)詞，或一個(gè)句子、一段話，可以用另外一個(gè)詞或一個(gè)句子、一段話說(shuō)出來(lái)，并保持某些東西不變。

這個(gè)看似不起眼的洞察，也許會(huì)成為將我們領(lǐng)向最終的答案的關(guān)鍵。如果用更加精細(xì)的詞匯進(jìn)行區(qū)分的時(shí)候，我們就能夠得出如下結(jié)論，即當(dāng)我們問(wèn)“意思”的時(shí)候，就代表了我們認(rèn)為很多不同的表達(dá)是具有同樣的效果的，而在這些表達(dá)的背后，蘊(yùn)含著一個(gè)穩(wěn)定的、不變的秩序，可以將其稱之為“意義”。

遺憾的是，“意義”在大多數(shù)時(shí)候是無(wú)法言說(shuō)的，它只能通過(guò)一些可以互相替換的可以言說(shuō)的“意思”來(lái)表達(dá)。

就好比是當(dāng)一個(gè)人另一個(gè)人，“你是什么意思”的時(shí)候，他所期望的并不是另一個(gè)人再說(shuō)一遍或者用另一些話解釋，而是期待著這些話背后的那個(gè)真正“意義”，但另一個(gè)人卻無(wú)法說(shuō)出那個(gè)“意義”，只能通過(guò)一些不同樣的話語(yǔ)來(lái)傳達(dá)。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)，好的問(wèn)題往往比答案更重要。這句話的一種解釋就是，一個(gè)好的問(wèn)題往往就蘊(yùn)藏著回答問(wèn)題的條件，即人們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)一并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的前提條件，只不過(guò)很多時(shí)候前提條件被隱藏了。就好比當(dāng)我們問(wèn)一個(gè)詞的意思的時(shí)候，我們默認(rèn)的是這種意思可以有另一種語(yǔ)言的表達(dá)方式。

是該回到最初的問(wèn)題的時(shí)候了。

經(jīng)過(guò)這一番探索，將剛才的結(jié)論適用到“人生的意義是什么”的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)提問(wèn)同樣省略掉了它的前提——人生可以有很多種表達(dá)方式，它們應(yīng)該就是人生的意思，并且它們之間雖然各有不同，但效力是相同的。

同時(shí)這個(gè)問(wèn)題的答案應(yīng)該指向的就是蘊(yùn)藏在人生的不同的意思表達(dá)形式背后的那個(gè)終極秩序，那種不能用語(yǔ)言描述，只能意會(huì)的一種東西。而這種意會(huì)也只能在每個(gè)人的心中。

所以當(dāng)我們問(wèn)出“人生的意義究竟如何”時(shí)，我們其實(shí)是在陳述一個(gè)事實(shí)——人生有多重的表達(dá)方式，其背后的真義往往需要度過(guò)人生的人去自行體會(huì)。這可能就是這個(gè)問(wèn)題的究極答案，當(dāng)我們樂(lè)于相信人生有意義的時(shí)候，我們就會(huì)樂(lè)于承認(rèn)人生的多樣性，以及在這個(gè)多樣性的基礎(chǔ)上，個(gè)人的選擇自由以及在這個(gè)選擇之后體驗(yàn)的豐富和價(jià)值的多元。