在魯景公生存的那些年間，幾乎所有的諸侯國們都相信軍備力量才是國家發(fā)展的重要方向，發(fā)端于魯國的“尊尊親親”學(xué)說逐漸被大多數(shù)諸侯們所摒棄，強(qiáng)國們皆致力于邊界的擴(kuò)張，以求得戰(zhàn)國之世可以強(qiáng)大的活著。孟子在齊國游走，但是并不受到齊國人的重用，跟當(dāng)年的祖師爺孔子命途相當(dāng)，孟子也常常以“我無官守”、“我無言責(zé)”而自嘲，孟子更推崇的是所謂“道”，說過“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也”。

孟子更多把戰(zhàn)爭的勝負(fù)結(jié)果明確為客觀因素，而降低了人為的主觀因素，這可能也是跟孟子所成長的魯國時代背景有關(guān)系。數(shù)十年間受到周邊強(qiáng)國的侵?jǐn)_，即便魯國人有很大的理想，也無法改變魯國的國家格局，因此孟子最后也只能如其先賢那樣回到魯國開壇授課。在這樣的時代里所有諸侯國們都有一種共識，即是強(qiáng)國就要蠶食周邊國家，弱國便只能依附于強(qiáng)國。孟子的所謂“天時”很多時候非常重要，春秋伊始大多數(shù)諸侯國的戰(zhàn)略機(jī)遇是相同的，基礎(chǔ)條件是基本相同的，只是大多數(shù)諸侯國都是抱持著欲掩還遮的態(tài)度，往往都是小打小鬧，沒有真正的把戰(zhàn)火燃燒到鄰國，除了鄭國、齊國、晉國等國。

春秋伊始的魯國人因為繼承了更為完備的周禮體制，所以受到諸侯國們在禮制上的推崇，舉凡有任何盟會之事，魯國人是必在邀請之列的。這種與生俱來的優(yōu)越感讓魯國人始終沉浸在自我之中，相應(yīng)的文化教育體系也便更加完備，所以魯國人的教育事業(yè)是相當(dāng)先進(jìn)的。國君和權(quán)臣們對賢人們的開明態(tài)度也允許了儒家、墨家等諸子百家的并存，就是孔子曾經(jīng)與三桓有所沖突，但是孔子在魯國的教育事業(yè)也是沒有受到任何影響的。當(dāng)中原大地上的人們熱衷于戰(zhàn)爭的時候，魯國的魯景公似乎對此無心參與。

時代的洪流從來不會因為任何安靜的石頭就停止自己的沖刷，魏國人把水利工程貫穿到濟(jì)、汝、淮、泗之間，同時也把軍事力量部署到這些區(qū)域，這即導(dǎo)致三晉的政治勢力更多的覆蓋到這個曾經(jīng)更多歸屬于齊人、楚人勢力控制的范圍，齊國最先與魏國人展開對戰(zhàn)并取得階段性勝果，而西方與秦國作戰(zhàn)，東方與齊國作戰(zhàn)，南方與楚國為敵的魏國，終于在此后衰落，歷史留給了那些更具有創(chuàng)新精神的諸侯國們，商鞅變法讓西方的秦國成為中原諸侯國們的大患，孤守著周禮的魯國人，注定要在此后成為歷史。

魯景公所守持的周禮，在這段時間內(nèi)發(fā)生了劇變，一方面諸侯亂戰(zhàn)不斷，比如越國、宋國大多在此前后不久滅亡，一方面則是就連九鼎也因周人與秦人的戰(zhàn)爭中丟失，象征著天子威嚴(yán)的九鼎，伴隨著周禮的沒落而失蹤。魯景公即便讓孟子在魯國傳道授惑，在時代大勢中魯國的衰亡似在必然，魯景公其后三代之間，魯國即為楚國所滅。