無(wú)用研究社說(shuō)

這一系列古建筑科普文章，

悉數(shù)華夏珍饈，

我們將把你忽略的寶藏，

呈現(xiàn)到你眼前。

古往今來(lái)，一代一代的人，都在這片大地上留下了自己的足跡。

有的自給自足，相夫教子，農(nóng)家生活就足夠填滿一輩子；

有的入朝為官，宦海沉浮，他們的行談都與因國(guó)事悲喜；

有的遁入空門，有的傳習(xí)圣賢，有的走訪山河......

然而正是這些生民百態(tài)各有差別，才有了不同的社會(huì)需求與分工。

建筑亦然，因?yàn)樗璨煌?，建筑也有著各自功能上的差別。

雖然歷朝歷代的建筑都有延續(xù)性，但每一代人都有日常生活，也都對(duì)不同功能的建筑有著需求。

建筑，本就與歷史相承，百年前的一段故事在這里上演，而我們?nèi)缃裨诠实刈匪纪拢@就是這個(gè)古國(guó)給予我們最好的饋贈(zèng)。

而在中國(guó)，建筑樣式卻有著最為樸素的分類，所謂三生萬(wàn)物，不妨讓我們從最初的幾種形態(tài)講起。

壹

亭臺(tái)樓閣

中國(guó)古建筑千變?nèi)f化的形式中，始終找得到幾種基本形態(tài)的影子。雖不能用“一以貫之”來(lái)總結(jié)，但東方建筑的確有其營(yíng)造規(guī)律。

我們立于一座古建筑前，不論其大小面積，我們都可以第一時(shí)間判斷出這個(gè)建筑該分為什么類形，這就是東方基因中攜帶的密碼：

-殿堂-

殿和堂兩個(gè)詞在漢代以前是可以通用的，后有了等級(jí)區(qū)別。

“殿”原意是建筑后部向上高起的部分，“堂”原意是建筑前部對(duì)外敞開的部分。

之后殿的名稱逐漸被宮室、廟宇等建筑群的主要建筑所專用。

故宮太和殿

屋頂樣式多為廡殿頂和歇山頂，空間和構(gòu)件尺度較大。殿必須有正脊和正吻，即所謂的“無(wú)吻不為殿”。

恭王府銀安殿

如故宮太和殿，恭王府銀安殿和北海大慈真如寶殿。雖大殿功能各有不同，但都是建筑群中的中心建筑。

北海大慈真如寶殿

堂是指衙署、宅院、宗祠和園林中的主要建筑，但宮室和廟宇中的次要建筑也可稱堂。

紹興呂府大堂

慈縣縣衙親民堂

堂的規(guī)模較小，構(gòu)造做法和裝飾相對(duì)簡(jiǎn)單，還會(huì)出現(xiàn)地方特色，如慈縣親民堂。

-樓閣-

兩層及以上的多層建筑。

“樓”早期原意是重屋，“閣”原意是帶有平座層（是指暗層，用于登高眺望）和腰檐的建筑，現(xiàn)已不區(qū)分。

薊縣獨(dú)樂寺觀音閣

樓閣在古代有多種用途， 如聊城光岳樓為鼓樓、漢中望江樓為高臺(tái)上的風(fēng)景游覽建筑。

樓閣分布在城市中，也多如四川閬中華光樓、沈陽(yáng)故宮鳳凰樓等，在古城皇宮建筑群中作為地標(biāo)存在。

-塔-

供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等的高聳型點(diǎn)式建筑。

按材料分為木塔、磚塔、石塔、金屬塔、陶塔等；按外觀分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔、金剛寶座塔等。

山西應(yīng)縣木塔

樓閣式塔有湖州飛英塔、蘇州云巖寺塔等，通俗理解為將塔按照閣樓樣式進(jìn)行修建，即上出平座與屋檐。

虎丘云巖寺塔

湖州飛英塔

密檐塔有登封嵩岳寺塔、西安薦福寺塔（小雁塔）、大理崇圣寺千尋塔等，字面意思理解為“密集的屋檐 ”。密檐式塔為中國(guó)佛塔主要類型之一，多為磚石結(jié)構(gòu)。

登封嵩岳寺塔

單層塔，即外觀層數(shù)為一，不向上疊加。此類塔多為古塔，是較早的古塔樣式，有山 西五臺(tái)山祖師塔等。

佛光寺祖師塔

喇嘛塔塔身涂白色，俗稱“白塔”， 覆缽式，是藏傳佛教一種獨(dú)特的建筑形式，與印度窣堵坡相近。北京北海白塔、北京妙應(yīng)寺白塔等等均為代表。

北海白塔

北京妙應(yīng)寺白塔

金剛寶座塔，佛教密宗的佛塔建筑形式，代表密宗金剛部的神壇。北京正覺寺金剛寶座塔即為典型代表。

正覺寺金剛寶座塔

-臺(tái)、壇-

用土筑成的方形的高而平的建筑物，如章華臺(tái)和銅雀臺(tái)。

規(guī)模較大、較高者稱為壇，用于祭祀天、地、社稷等活動(dòng)的臺(tái)型建筑。

北京地壇

如北京城內(nèi)外的天壇、地壇、日壇、月壇、祈谷壇、社稷壇等。

北京天壇圜丘

先農(nóng)壇觀耕臺(tái)

-亭-

四周開敞的點(diǎn)式建筑，供人休息和觀景，如蘇州滄浪亭，濟(jì)南趵突泉觀瀾亭等。

蘇州滄浪亭

趵突泉觀瀾亭

還有專門用途的亭，如明長(zhǎng)陵碑亭和先農(nóng)壇神廚井亭等。

北京十三陵長(zhǎng)陵神功圣德碑亭

-廊-

屋檐下、屋內(nèi)或獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ?，具有遮?yáng)、防雨、休息等功能。

香山靜宜園見心齋長(zhǎng)廊

廊的細(xì)部常有幾何紋樣的欄桿、坐凳、鵝頸椅（美人靠或吳王靠）； 隔墻上常飾什錦花窗、漏窗、月洞門等各種裝飾性構(gòu)件。

蘇州滄浪亭長(zhǎng)廊

-榭-

戰(zhàn)國(guó)時(shí)高臺(tái)上的木結(jié)構(gòu)建筑稱為“榭”，現(xiàn)今多指隱于花間的花榭，臨水而建的水榭，具有游覽和休憩等功能。

蘇州獅子林水榭

北京中海太液秋風(fēng)水榭

-舫-

仿照船的造型，在園林水面上建造的大型建筑物稱為“舫”，舫大多三面臨水，一面與陸地相連。

北京頤和園石舫

蘇州拙政園畫舫

-門-

作為入口標(biāo)志的建筑物，按使用用途分為屋宇門（如寺廟中的山門、四合院的門屋）、臺(tái)門（如北京故宮午門）。

北京故宮午門

慈城馮岳彩繪臺(tái)門

-闕-

闕是一種導(dǎo)引性的標(biāo)志建筑，秦漢時(shí)期流行，現(xiàn)有遺存也多為高古石構(gòu)，多設(shè)在城市、宮殿、祠廟、宅第、墓道等前方。

四川綿陽(yáng)漢平陽(yáng)府君闕

-照壁-

照壁又稱影壁或照墻，是古代寺廟、宮殿、衙署和大型宅院前的一種建筑，即門外正對(duì)大門以作屏障的墻壁，裝飾性極強(qiáng)，如故宮九龍壁，大同代王府九龍壁等。

故宮九龍壁

大同代王府九龍壁

-牌坊-

牌坊是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政及忠孝節(jié)義所立的門洞式建筑，多位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)或城市主要街道，既有裝飾作用，又具備一定地標(biāo)性。

曲阜孔林前，萬(wàn)古長(zhǎng)春坊

清東陵主神道石坊

-橋-

供行人、車馬等跨越水體（河流、湖泊）和山谷使用的構(gòu)筑物，也多用于園林，建筑間連接，如頤和園十七孔橋連接湖心島，杭州拱宸橋跨京杭運(yùn)河。

北京頤和園十七孔橋

杭州拱宸橋

-經(jīng)幢-

幢是梵名“馱縛若”的譯名，原是一種絲帛制成的傘蓋狀物 ，安于佛前用來(lái)紀(jì)念功德和鎮(zhèn)邪。初唐開始用石刻模擬絲帛的幢并在上面雕刻經(jīng)文，稱為“經(jīng)幢”。

這幾種基本建筑類型在生活中非常常見，我們?cè)诔跻姇r(shí)就能判斷它的種類，且并不會(huì)認(rèn)為它有多深?yuàn)W，即使對(duì)建筑不了解的人，也可以說(shuō)出不同分類的區(qū)別。

那么由上述這些單體排列組合，又會(huì)有什么不一樣的變化呢？

貳

廣廈萬(wàn)千

當(dāng)技藝精巧的匠人獲得榫卯的部件，便可憑借一雙巧手，將之復(fù)原為精巧的家具。

若是以小見大，建筑的營(yíng)造也是這樣。在熟稔建筑類型的設(shè)計(jì)者心中，這些單體就像是榫卯的一個(gè)個(gè)部件，只要從中選取幾樣，便可根據(jù)實(shí)際的需求，營(yíng)造出多種多樣的建筑群落。

-民居建筑-

滿足人們生活需求 的居住性 建筑。由于不同環(huán)境、氣候、風(fēng)土人情和文化習(xí)俗，各地形成了不同類型的民居。

篁嶺民居

江南水鄉(xiāng)

徽州古村

山西大院

-宮殿建筑-

帝王處理朝政或宴居建筑群，中國(guó)古代建筑中最高級(jí)、豪華的一種類型。

現(xiàn)在保存較完整的是明清北京故宮，也是我們熟知的一組建筑群。

紫禁城建筑群

-衙署建筑-

中國(guó)古代官吏辦理公務(wù)的處所。衙署在城市中的中心位置，集中規(guī)劃布置，采用庭院式布局。

保定直隸總督署正堂

如南京總統(tǒng)府、保定直隸總督署、寧波慈城縣衙，均為所在城市的大型建筑群。

-禮制建筑-

以祭拜天地、祖先、先賢為核心而設(shè)立的祭祀建筑。

以天地自然神為祭祀對(duì)象的壇廟，如北京社稷壇、天壇、月壇、日壇、先農(nóng)壇、先蠶壇等。

北京天壇祈年殿

北京天壇皇穹宇

北京先農(nóng)壇太歲殿

以祖先祭祀為核心的太廟、祠堂，如北京太廟，成都武侯祠。

北京太廟正殿

以歷代先賢祭祀為核心的各類先賢祠，如曲阜孔廟。

曲阜孔廟大成殿

-宗教建筑-

從事宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，包括佛教的寺、廟、塔和石窟寺，道教的道觀，伊斯蘭教的清真寺等。

武當(dāng)山金頂

恒山懸空寺

漢中仙隱寺

宣化清真寺

-商業(yè)與手工業(yè)建筑-

各類經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的建筑物，包括商鋪、會(huì)館、手工作坊、酒樓、茶肆等。

成都彭縣觀音閣茶館

也有于各地經(jīng)商或人口聚集形成的同鄉(xiāng)會(huì)館，如河南開封山陜甘會(huì)館、山東聊城山陜會(huì)館等。

-陵墓建筑-

安葬死者和后人祭祀的專用場(chǎng)所，現(xiàn)存多為帝王和貴族的陵墓，由地下部分的地宮和地上供后人舉行祭祀的陵園建筑及設(shè)施組成。

現(xiàn)保存較完整的有南京明孝陵，北京明十三陵，清東陵，清西陵等等。

明十三陵長(zhǎng)陵

明十三陵定陵地宮

-文教建筑-

文教建筑指的是與文化教育相關(guān)的建筑，有國(guó)子監(jiān)、藏書樓和私學(xué)書院等，如四川閬中貢院，南京江南貢院。

北京國(guó)子監(jiān)辟庸

而在清代，編纂《四庫(kù)全書》后為藏書，還仿照寧波天一閣設(shè)置了四庫(kù)七閣，如杭州文瀾閣，就是典型的藏書樓。

杭州西湖孤山文瀾閣

-娛樂建筑-

娛樂建筑是指供人們開展娛樂活動(dòng)的場(chǎng)所，有戲臺(tái)、戲場(chǎng)等，如寧波慶安會(huì)館中的戲臺(tái)。

寧波慶安會(huì)館戲臺(tái)

北京故宮暢音樓

-園林與風(fēng)景建筑-

園林內(nèi)的亭臺(tái)樓閣等建筑，可分為四類，私家園林建筑、皇家園林建筑、宗教園林建筑、風(fēng)景園林建筑。

私家園林建筑，江浙地區(qū)數(shù)量較多。如蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園，無(wú)錫的寄暢園，浙江紹興的沈園和蘭亭等。

皇家園林建筑，現(xiàn)存主要集中在北京及周邊地區(qū)，如承德避暑山莊。

宗教園林建筑，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的結(jié)合體，如潭柘寺等。

風(fēng)景園林建筑，是指在自然景觀中營(yíng)建的園林建筑，如浙江杭州西湖的蘇堤六橋、花港觀魚等。

-市政建筑-

是古城功能需要的設(shè)施性建筑，指城樓、鐘樓、鼓樓和城市中的橋梁等，往往鐘鼓樓和城樓都作為城市中的主要標(biāo)志性建筑而存在。

現(xiàn)存的有陜西西安城墻永寧門，曲阜城墻北門，陜西西安鼓樓，河北宣化雞鳴驛古城門等，在全國(guó)分布較為廣泛。

但由于民國(guó)及新中國(guó)以來(lái)的大規(guī)模城市改造，大多數(shù)城市的鼓樓等標(biāo)志性建筑不存，而大型城樓和鼓樓的分布則更少見。

-防御建筑-

因國(guó)家和社會(huì)生活需要，而營(yíng)建的設(shè)施性建筑或構(gòu)筑物，主要指軍事防御設(shè)施的長(zhǎng)城和關(guān)隘。

如居庸關(guān)、金山嶺長(zhǎng)城、山海關(guān)老龍頭、雁門關(guān)等。

建筑的排列組合構(gòu)成了不同規(guī)模的建筑群，而 建筑修造因地制宜，每一方不同的水土，都在自己的建筑上，展現(xiàn)出自己的味道 。

叁

率土之濱

如果要用一個(gè)詞給中國(guó)的大陸下一個(gè)定義，那么，莫過于“廣博”二字最為貼切。

山有高山峻嶺，水可波瀾萬(wàn)千，在山水之間，又組建出千變?nèi)f化的氣候與風(fēng)俗。而建筑于不同地，演化出全然不同的樣貌來(lái)。

-官式建筑-

官式建筑是相對(duì)于地方建筑而言的，是指以官方頒布的建筑規(guī)范為藍(lán)本，由官方主導(dǎo)營(yíng)造的宮殿寺廟、衙署等建筑形式，如故宮。

-合院建筑-

京畿地區(qū)合院建筑規(guī)制都有嚴(yán)格的規(guī)定，建筑沿中軸對(duì)稱，常 坐南朝北，等級(jí)分明，秩序井然。

最常見的是四合院，根據(jù)主人的地位及周邊環(huán)境情況，有兩進(jìn)、三進(jìn)和四進(jìn)院。

-東北建筑-

東北地區(qū)因?yàn)楠?dú)特的地理和歷史環(huán)境，在區(qū)域內(nèi)形成多種特殊的做法。有自本地形成的與環(huán)境氣候相關(guān)的建筑，也有自關(guān)內(nèi)外傳來(lái)的偏官式建筑。

一是東北嚴(yán)寒地區(qū)的井干式民居，是居民對(duì)抗嚴(yán)寒氣候的過程中逐漸形成的一種類型。

井干式民居因?yàn)槟玖祥L(zhǎng)度有限，開間和開窗都較小，如黑龍江的雪鄉(xiāng)建筑。

二是東北地區(qū)的內(nèi)部以萬(wàn)字炕和暖閣為主要生活空間，稱為“口袋房”。

中間為堂屋，堂屋北側(cè)為暖閣，而臥室（即西屋、東屋）設(shè)于堂屋兩側(cè)，如沈陽(yáng)故宮部分大殿。

-山陜建筑-

山陜建筑以磚木混合結(jié)構(gòu)的大院和土坯、磚石拱券窯洞為主。且山西地區(qū)保留高古建筑較多，也延續(xù)了許多唐宋建筑帶來(lái)的建筑特征。

大院外墻為灰色清水磚墻，顏色古樸單一，布局嚴(yán)整而傳統(tǒng)，外觀高聳封閉，極具防御性。

但由于造型各異的宅門、脊飾、煙囪帽、風(fēng)水樓與風(fēng)水影壁，使得建筑沿街輪廓線豐滿舒展。

窯洞一般做法是用石頭或磚砌，上面覆蓋厚厚的夯土，規(guī)模大的可做成多間或上下多層，外部也可另建木構(gòu)建筑形成院落。

窯洞只有洞口與外界直接接觸，所以內(nèi)部氣溫變化不明顯，有著冬暖夏涼的優(yōu)點(diǎn)，如山西皇城相府、山西呂梁李家山窯洞等。

且晉南部分地區(qū)琉璃燒造技藝大成，也不乏琉璃工藝下帶來(lái)的華美建筑構(gòu)造。

-甘青建筑-

軍事堡寨，是甘青地區(qū)所特有的、具有代表性的民居建筑形式。

作為軍事堡寨，平面近似正方形，四周以夯土墻封閉，如永泰古城。

而在河西走廊沿線，也分布有大型城市和廟宇，如張掖大佛寺，在關(guān)中建筑的基礎(chǔ)上更添西北蒼涼大氣。

-川北陜南建筑-

川北陜南的建筑為南北交融的風(fēng)格，樸素莊重的屋脊灰塑、翼角起翹明顯，形式多樣的挑枋，如閬中漢桓侯祠，勉縣武侯祠武侯墓。

以穿斗構(gòu)架為主，也有抬梁與穿斗混合式，青瓦、石墻或木骨白墻是其典型特征，如 閬中古城，漢中東關(guān)等。

-黔貴建筑-

貴州建筑 多干欄式，由于貴州民居多分布于山間與狹長(zhǎng)谷地，很難大面積鋪展，所以城鎮(zhèn)體量都不算大，大多沿山麓爬升， 如 肇興侗寨，千戶苗寨等。

但也正是由于群山， 豐富的木材資源可支持大量干欄式建筑修造。 時(shí)至今日，黔東南的木材生產(chǎn)仍在貴州全省占據(jù)重要位置。

而侗族建筑中還 有鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓等標(biāo)志建 筑。 鼓樓平面布局上有正方形、矩形、正八角形，以密檐塔式者居多且最具特色。

-川渝建筑-

川渝 黔地區(qū)也多山地丘陵，而河川上也常見吊腳樓，多采用穿斗構(gòu)架，表現(xiàn)出輕盈素雅的風(fēng)格。屋頂多為出檐較大的懸山頂，墻面多用竹編夾泥墻和木板壁。

而川渝地區(qū)的建筑也多在正脊和檐角處遍布雕飾與角獸，當(dāng) 地民居住宅以及祠堂、廟宇等建筑中都可以見到許多石材構(gòu)件以及這些構(gòu)件上精美的石雕。

在坡度較陡的山地，民居還以吊腳樓形式來(lái)適應(yīng)地形，吊腳樓下部懸空，依靠柱子承重，多分布于山間與河川。

-淮北山東建筑-

淮北建筑大都與京畿地區(qū)相仿，如山東曲阜孔府。

但在灰墻和黛瓦等細(xì)部構(gòu)造上采用淡雅色彩，不同于北方厚重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣?，體現(xiàn)與江南民居建筑相似的輕巧與明快，如山東濟(jì)南古城、聊城古城、蓬萊閣等。

-中原建筑-

中原地區(qū)建筑博采各地建筑特征，上接京畿山西，下接鄂北淮北，西連關(guān)中，東接膠東，多采用中軸對(duì)稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局，如少林寺，嵩陽(yáng)書院。

中原地區(qū)，也不乏各地會(huì)館入駐，亭臺(tái)樓閣間，雜糅各地建筑之特質(zhì)，可謂是博采百家了，如開封山陜甘會(huì)館。

中原地區(qū)也依然保留著許多漢唐高臺(tái)建筑遺風(fēng)，現(xiàn)存大量高臺(tái)建筑都表明了中原地區(qū)歷朝疊加之風(fēng)貌，以高大的夯土臺(tái)為基礎(chǔ)和核心，在夯土版筑的臺(tái)上層層建屋形成土木混合的結(jié)構(gòu)體系，如開封龍亭，禹王臺(tái)等。

-內(nèi)蒙古建筑-

蒙古包是內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族牧民居住的民居，適合于游牧生活當(dāng)中的居住和使用。

蒙古包呈圓形尖頂，頂上和四周以一至兩層厚氈覆蓋，包門朝南或東南開。

-西藏建筑-

西藏在雪域高原，氣候寒泠、干燥、風(fēng)沙大，門窗大都開向東南或修建與山坳內(nèi)，以山體避風(fēng)，如色達(dá)佛學(xué)院。

墻體采取下寬上小，逐步內(nèi)收，在砌墻時(shí)放入一些木或鐵筋進(jìn)行加固。

屋頂大部分為平頂，使用“阿嘎”（一種礦土），用阿嘎打制過的地面或屋頂與現(xiàn)代的水泥一樣結(jié)實(shí)光滑，如布達(dá)拉宮。

西藏地區(qū)還有一種特殊民居——碉樓， 一般建在山頂或河邊，以毛石砌筑墻體，房屋建成像碉堡的堅(jiān)實(shí)塊體。

建筑首層貯藏及飼養(yǎng)牲畜，二至三層為居室，設(shè)平臺(tái)及經(jīng)堂，如桃坪羌寨等。

-新疆建筑-

新疆地區(qū)創(chuàng)造了各種不同風(fēng)格的民居，以適應(yīng)本民族生活習(xí)俗。

民居多為阿以旺式，“阿以旺”是維吾爾語(yǔ)“明亮處所”的意思，“阿以”有月亮的意思，還有內(nèi)天井、廊下等含義。

民居圍繞著阿以旺空間布置居室、客房、廚房、庫(kù)房和其他用房等。阿以旺是周圍房間的交通聯(lián)系樞紐，也是一個(gè)多功能綜合性空間，有待客、納涼休息、宴請(qǐng)的功能。

喀什民居為米瑪哈那式，即以客房“米瑪哈那”為主體，前室“代立茲”和廚房、餐廳兼冬臥房“阿西哈那”組成，呈一明兩暗的形式，并布置內(nèi)向小庭院。

-云南建筑-

云南地區(qū)各民族大雜居、小聚居，使其民居形式豐富多彩。

傣族竹樓是干欄式民居的典型形式，分為上下兩層，上層為竹木編制的墻壁，圍合形成居住空間，下層架空，用來(lái)圈養(yǎng)畜禽或堆放雜物。

井干木屋是藏族、怒族用圓木或木厚板堆疊而成。

“一顆印”民居由于其平面方正，外形及體塊近似正方體，形狀像方印章，故稱“一顆印”，其實(shí)接近少數(shù)民族地區(qū)的四合院，也多見于古城與村鎮(zhèn)中。

-嶺南建筑-

嶺南地區(qū)在多元文化的影響下，逐漸形成了自身的民居特色，表現(xiàn)出精巧通透的特點(diǎn)。

嶺南民居會(huì)對(duì)重點(diǎn)部位進(jìn)行處理。整體用灰色，屋脊、檐下、墻頭、梁架等重點(diǎn)部位卻裝飾精美、用色鮮艷。

通透是嶺南民居對(duì)于濕熱天氣的適應(yīng)。建筑單體組合前低后高，有利于讓風(fēng)進(jìn)入室內(nèi)，室內(nèi)用靈活拆裝的門扇等進(jìn)行通風(fēng)透氣，從而防潮防蟲以延長(zhǎng)建筑的壽命，也使室內(nèi)適宜居住。

山墻形式為鑊耳墻，呈鍋耳形，講究對(duì)稱，象征了古代官帽，是古代世家追求官宦顯赫的象征， 如順德 西山廟，佛崗上岳古村等。

還有西方建筑藝術(shù)并與本土建筑藝術(shù)融合的產(chǎn)物，如開平碉樓。

-江南建筑-

江南地區(qū)大致可歸納為蘇南與浙北及其輻射地區(qū)。

這一地區(qū)中，大型建筑縱向有若干進(jìn)，橫向平行有二或三條軸線，中軸線上排列門廳、轎廳、門樓、大廳、正房；兩側(cè)軸線排列花廳、書房、小花園、戲臺(tái)、園林等。

建筑群內(nèi)常有私家園林，供人們游憩或觀賞。

江南地區(qū)多利用河畔而建，有各式各樣的水埠頭，與建筑一起創(chuàng)造了豐富多彩的水空間，給人建筑是貼著水面生長(zhǎng)的感覺，如紹興，周莊等。

-徽派建筑-

徽州民居多為二層樓房帶天井式院落，粉墻黛瓦，石雕磚雕精致。

徽州人聚族而居，圍繞祖宅或祠堂建造村落，如婺源古村等。

-贛派建筑-

建筑以穿斗式為主，祠堂官?gòu)d等大型建筑，多采用抬梁式，部分地區(qū)使用插梁式。

內(nèi)為木結(jié)構(gòu)承重，外墻用青磚圍閉，樸實(shí)素雅，有著濃厚的地方特色，如渼陂村建筑。

-湘鄂建筑-

湘鄂建筑為多風(fēng)格雜糅，充分利用自然環(huán)境空間， 依山就勢(shì)筑臺(tái)、臺(tái)上建造樓閣，或也有借山麓地勢(shì)造就建筑群，如岳麓書院，晴川閣等。

建筑風(fēng)格古樸莊嚴(yán)，飛檐翹角，氣 勢(shì)非凡，如長(zhǎng)春觀建筑群。

風(fēng)格各異，有不少土家族建筑，如湖北恩施土司城等。

-閩北浙南建筑-

閩北浙南建筑融匯浙、贛、皖、閩多種風(fēng)格，肅穆質(zhì)樸，多為長(zhǎng)屋、大屋。

兩省交界地處山區(qū)，林木茂密，一座座廊橋跨越山河，作為交通要道，如浙江溫州泰順廊橋等。

-閩南建筑-

閩南地區(qū)受海內(nèi)外多種文化交流，建筑形式多樣化，有土樓、古厝和番仔樓。

土樓是北方漢人移民定居并營(yíng)建出土樓這種類型的民居。

土樓推崇圓形或橢圓形平面，部分地區(qū)也分布有方形和多邊形，不過他們都為中央建祠堂，樓內(nèi)的房間沒有大小和尊卑區(qū)分，所有單元式房間都向心而居。

出于防衛(wèi)需求，土樓的土筑外墻高大厚實(shí)，墻厚達(dá)1-1.5m。在外環(huán)樓層上方開箭窗，呈梯形，外小內(nèi)大。

古厝是福建方言中古民居、老建筑的特色稱謂。

古厝常見用紅磚紅瓦、白色石基建造，中間凹陷兩端微翹的燕尾脊，石雕木雕裝飾精美。

地大物博，不勝枚舉，中國(guó)的地貌，本就是“十里不同天”，光是簡(jiǎn)單概括，都已經(jīng)衍生出這樣長(zhǎng)的篇幅。

但是，當(dāng)我們現(xiàn)在再去到一個(gè)陌生的城市，觸目所及的卻大多是熟悉的風(fēng)景——高樓大廈，鋼筋水泥。所謂千城一面的現(xiàn)象，確實(shí)值得我們思考。

肆

去留無(wú)意

建筑，不論地域分布，不論形貌特征，其實(shí)回歸原本功能上，都是與人類社會(huì)強(qiáng)相關(guān)的。

只是，建筑滯后于時(shí)代，而建筑裹挾的世事，也融入了民族的歷史中。

曾經(jīng)，我們對(duì)建筑的要求，是持久，是永恒，是“物換星移幾度秋”之后，仍然可以感嘆“閣中帝子今安在”的安穩(wěn)。

但現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展太快，那些曾經(jīng)看熟了的城市、街道，或許用不了一兩年，就會(huì)換上全新的面貌。

對(duì)現(xiàn)如今中國(guó)而言，發(fā)展、變化才是主流的選擇，它們?nèi)〈嗽镜挠迫?，以一種更加迅猛的浪潮置換著曾經(jīng)的傳統(tǒng)。

當(dāng)人們迫不及待地邁向新的生活，日益發(fā)展的城市與迅猛的工業(yè)化，使得土地資源越來(lái)越緊張，古建筑最終不再適用于大規(guī)模人口居住的需要。

與自然相合，帶來(lái)了中國(guó)建筑的獨(dú)一無(wú)二的美感，但也限制了大規(guī)模的城市與建材技術(shù)發(fā)展。禮儀不得不為功能性而妥協(xié)，實(shí)用主義的浪潮，也逐漸將古人遺留的建筑風(fēng)貌取代。

無(wú)奈的是，這種發(fā)展也是歷史的選擇，也是物質(zhì)世界的客觀發(fā)展規(guī)律。

無(wú)論是宏偉的殿堂、高聳的寶塔，還是鄉(xiāng)野的村莊、樸素的民居，他們始終與現(xiàn)代城市風(fēng)貌有所不同。

但是，它們之中一以貫之的，是自遠(yuǎn)古第一根架梁立起之后的回響，是祖先們一代代傳承下來(lái)的文化、底蘊(yùn)，是古老中國(guó)展現(xiàn)給世界的第一重門面。

或許有一天，當(dāng)未來(lái)的人們開始回望時(shí)， 總有些東西 會(huì)在時(shí)代更迭中 存留，即使大環(huán)境要為新事物讓步，代表民族風(fēng)貌的傳統(tǒng)依然會(huì)以 另外一種形式流傳下來(lái)。

從某種意義上來(lái)看，這也是一種傳承。

更替，是時(shí)光長(zhǎng)河從不失手的法寶， 我們回頭再看看曾經(jīng)走過的路，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)那些史書都不曾記載過的歷史，早就凝固在了建筑之中。

佛光寺東大殿，靜靜佇立在五臺(tái)山深處，將昔日盛唐的博大潛藏于此。

宋代留下了保國(guó)寺， 在家國(guó)巨變時(shí)，它依然是千年前的模樣。它以一己之力，守住了江南九百年前的風(fēng)華與古拙。

還有應(yīng)縣的釋迦塔、小城里的摩尼殿、香火繚繞的晉祠……熟悉的朝代，熟悉的磚瓦，里面卻藏著完全不熟悉的歷史。

即使我們完全不了解建筑中曾發(fā)生的故事，但是，當(dāng)我們看到屋檐的迭起，便明曉建筑本身的等級(jí)，而不是只看到它遮風(fēng)擋雨的功能。

當(dāng)我們注意到斗栱的大小，便可以大致猜測(cè)建筑所在的朝代， 這是一種形象上的記憶，也是來(lái)自歷史，來(lái)自文化上的傳承，是一個(gè)千年大國(guó)精神內(nèi)核的外在體現(xiàn)。

只有從中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，才能認(rèn)識(shí)真正的中國(guó)。

對(duì)古建筑的了解，不在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，而在于延續(xù)傳統(tǒng)，探索古人對(duì)“安穩(wěn)”的定義，延續(xù)一種自古而來(lái)的美學(xué)傳承。

那些我們險(xiǎn)些失去的，都化成了木料、磚瓦，凝固在當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為的永恒之中。

我們從枕地蓋天走入廣廈萬(wàn)千，愈積累，愈覺生命須臾，但我們所留下的歷史卻始終在傳承。

而我們所留下的形形色色的建筑，也終有一日成為了過往歷史的見證。

廣廈萬(wàn)千

這一系列古建筑科普文章悉數(shù)華夏珍饈，

我們將把你忽略的寶藏，呈現(xiàn)到你眼前。

-參考文獻(xiàn)-

《中國(guó)建筑史》梁思成

《中國(guó)古代建筑史》劉敦楨

《中國(guó)民居建筑》陸元鼎

《不同地域特色傳統(tǒng)村鎮(zhèn)住宅圖集》 中國(guó)建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)研究院有限公司

《中國(guó)古建筑構(gòu)造技術(shù)》王曉華

文案編輯丨小林 落露

制圖編輯丨禹涵

圖片來(lái)源于

禹涵 李文博 風(fēng)沉郁

馬文曉 筱溪聽泉 攝圖網(wǎng)

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