原作者：昱可

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在吳文化博物館“藝術(shù)的帝國(guó)”特展海報(bào)上，一個(gè)低頭沉睡的小孩赫然于上，它便是聞名遐邇的丘比特。他頭發(fā)微卷，頭微微低垂，左手抱膝，呈沉睡狀，身材微胖，帶著嬰兒肥，后背的兩個(gè)小翅膀小巧可愛。它就陳列在展館的入口處仿佛在引導(dǎo)人們，一起探索這浪漫的藝術(shù)帝國(guó)。

厄洛斯還是丘比特？

這座雕塑叫做“沉睡中的厄洛斯”，人們可能對(duì)它帶著翅膀的形象非常熟悉，并不由自主地就想到丘比特，但卻可能疑惑于它“厄洛斯”這一名字。正如許多古羅馬神祇一樣，丘比特的前身亦可追溯到古希臘神話。在早期希臘神話中，厄洛斯是代表著愛與欲的神。早在寫于公元前7世紀(jì)的赫西俄德的《神譜》中，厄洛斯就已經(jīng)出現(xiàn)：

“最先產(chǎn)生的確實(shí)是卡俄斯(混沌），其次便產(chǎn)生蓋婭——寬闊的大地，所有一切以冰雪覆蓋的奧林匹斯山為家的神靈的永遠(yuǎn)牢靠的根基,以及在道路寬闊的大地深處的幽暗的塔耳塔羅斯、愛神厄洛斯，在不朽的諸神中數(shù)他最美,能使所有的神和所有的人呆若木雞，使他們喪失理智，心里沒了主意?！?/strong>

《神譜》中描述厄洛斯是從宇宙最初的混亂中創(chuàng)造出來的五個(gè)神之一，是大地女神蓋婭、深淵之神塔耳塔洛斯、黑暗之神厄瑞玻斯、黑夜女神尼克斯的同輩，具有原始神靈的特點(diǎn)，被認(rèn)為是一切神靈情愛的化身，按輩分算的話，甚至連宙斯都是他的晚輩。由此可見，此時(shí)的厄洛斯與后來的厄洛斯并非同一人，他應(yīng)是老愛神。

神譜開頭提到，這位老愛神無性別，代表著宇宙間的一切沖動(dòng)。根據(jù)早期希臘神話的描述，古愛神厄洛斯是代表生育的原始神，是從“世界蛋”中孵化出來的原始生物，是宇宙中心生命產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力，這種驅(qū)動(dòng)力便是“愛”。（厄洛斯的名字“Eros”，在希臘語中是“愛欲”的意思，現(xiàn)在的英語的詞根“er”、“erot”便由此演變而來。）而隨著創(chuàng)世的結(jié)束，這種愛也發(fā)生了變化，逐漸變成了人與人之間的愛情，而不僅僅是為了生殖和繁衍。于是，到了羅馬時(shí)代，古愛神厄洛斯就演變成了一個(gè)年輕的愛神厄洛斯。

根據(jù)古希臘晚期的神話，阿芙洛狄忒是以宙斯為第三代神王的奧林匹斯山十二主神之一，是“愛與美之神”，她本是火神赫菲斯托的妻子，但因?yàn)橄訔壵煞虺舐娜菝?，而喜歡上了火神的弟弟——戰(zhàn)神阿瑞斯，并與他結(jié)合生下了小愛神厄洛斯（丘比特）。

在演變的過程中，丘比特其實(shí)還保留著古愛神厄洛斯關(guān)于愛的驅(qū)動(dòng)力，丘比特?fù)碛械男」?，就是它的具像化。丘比特?fù)碛袃芍Ъ恢Ы鸺?，一支銀箭（鉛箭）。被金箭射中的人，會(huì)因此收獲愛情，但如果被銀箭（鉛箭）射中，則會(huì)厭惡對(duì)方，拒絕愛情。所以，丘比特也因此一直被作為愛的象征。

丘比特的形象嬗變

在希臘時(shí)期的丘比特是一個(gè)苗條而年輕的人，他的體型和身體比例定義了希臘人對(duì)美的理想。與其他大多數(shù)神不同的是，他擁有一雙翅膀，這一特點(diǎn)也一直延續(xù)到羅馬時(shí)代。

隨著時(shí)間的推移，希臘藝術(shù)越來越多地將丘比特的武器納入他的藝術(shù)描繪中。愛神的箭可以讓男人和女人瞬間墜入愛河，而這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的神經(jīng)常以手持弓箭的形象出現(xiàn)在各個(gè)作品中。同時(shí)，他也保留了成年人的比例，但整體的身材大小被展示得比周圍的神小得多。這可能是將丘比特的形象年輕化的開始。使丘比特年輕的另一個(gè)原因是他的性格特點(diǎn)。隨著丘比特更多地作為神話中的一個(gè)角色出現(xiàn)，他常被描述得更加頑皮和不成熟。

希臘作家也試圖通過他的母親和其他神斥責(zé)他的場(chǎng)景，讓丘比特顯得更加年輕，就好像他是個(gè)孩子一樣。在文學(xué)中，丘比特越來越多地被描述為男孩或小孩。詩(shī)人奧維德以《變形記》、《愛的藝術(shù)》和《愛的治愈》而聞名，他是傳播丘比特神話的主要貢獻(xiàn)者。在《愛的藝術(shù)》的前面幾節(jié)中，奧維德指出，維納斯任命他為“溫柔愛情”的向?qū)?，并將丘比特描述為“一個(gè)男孩，他的年齡很小，很容易控制……由維納斯女神生下”在第二卷中，丘比特被描述為“多變的，并且有兩只翅膀”。

到了希臘化時(shí)代，羅馬人基本上沿用了希臘神話對(duì)的描述，丘比特以更像孩子的形式出現(xiàn)了。這種習(xí)慣就這樣延續(xù)到了羅馬藝術(shù)中，將丘比特形象年輕化的趨勢(shì)變得更加明顯。這種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變也反映了人們對(duì)愛情的態(tài)度的變化：希臘人對(duì)于愛的看法通?；谛杂?，羅馬人則傾向于從更天真和浪漫的角度去看待愛，這自然延伸到了對(duì)待愛神丘比特的看法之中。

當(dāng)丘比特以幼童形象出現(xiàn)時(shí)，是愛神維納斯的小助手。作為孩童，他是頑劣而不守規(guī)矩的，把人心當(dāng)作玩具隨意玩弄。要說丘比特的頑劣，最具代表性的便是阿波羅與達(dá)芙妮的故事。

在奧維德的《變形記》中這樣寫道：太陽神初戀是珀紐斯女兒達(dá)芙妮，這不是盲目的運(yùn)氣，而是丘比特的狂怒所致。

太陽神阿波羅剛戰(zhàn)勝巨蟒不久，恰巧路過看到了小愛神在彎弓拉弦，于是嘲笑道：“淘氣的男孩，如此強(qiáng)大的武器你拿著何用？它只適合我這樣的肩膀，我才能精準(zhǔn)地射中野獸和敵人，巨蟒皮同（它藏污納垢的身軀曾占據(jù)許多畝460土地）剛被我殺死，全身插滿了箭羽。至于你，還是老老實(shí)實(shí)用自己的火炬點(diǎn)燃莫名的愛焰，別染指我的榮譽(yù)！”這樣的話激怒了丘比特，于是他舉起弓箭，將金箭朝阿波羅射去，隨即射出了另一支能致人憎惡的鉛箭，射中了河神之女達(dá)芙妮。

中了金箭的阿波羅起了癡戀，瘋狂迷戀達(dá)芙妮，而達(dá)芙妮卻對(duì)阿波羅產(chǎn)生了極度的憎惡。阿波羅開始瘋狂地追求達(dá)芙妮，但鉛箭導(dǎo)致的厭惡讓達(dá)芙妮對(duì)其避之不及，為了擺脫阿波羅，她耗盡了精力，終于在跑到河邊的時(shí)候，呼喊自己的河神父親求救，河神不忍女兒再受騷擾，忍痛將達(dá)芙妮變成了一棵月桂樹。

她的雙腿變成了樹根深深地扎入了大地，雙手變成了樹枝，美麗的秀發(fā)變成了樹葉。阿波羅眼睜睜地看著達(dá)芙妮變成月桂樹，悲痛至極，抱著月桂樹痛哭。這一悲劇，便是小愛神丘比特頑劣記仇導(dǎo)致的后果，這兩支箭的力量，也暗指了丘比特所代表的沖動(dòng)的、原始的愛的驅(qū)動(dòng)力。

羅馬時(shí)期傾向于將丘比特表現(xiàn)為一個(gè)小男孩甚至一個(gè)蹣跚學(xué)步的孩子，并且是作為維納斯的隨從，有些時(shí)候是看起來成年了，但體型上還是個(gè)孩子。不過，也有例外的時(shí)候，比如當(dāng)人們描述丘比特與普賽克的故事時(shí)，作為丈夫，丘比特仍然表現(xiàn)為一個(gè)身體健壯的年輕人。

安東尼奧·卡諾瓦 Antonio Canova

1793，大理石雕塑，盧浮宮，巴黎，法國(guó)

丘比特與普賽克的故事最初出自阿普列烏斯于公元二世紀(jì)寫成的《金驢記》，故事講述了丘比特與普賽克是如何克服重重障礙，最終有情人終成眷屬的。在這個(gè)故事里，丘比特不是促成或者拆散他人愛情的角色，自己成為了追逐愛情的主角。

故事的開始，是因?yàn)槠召惪说拿烂玻驗(yàn)轶@為天人的樣貌，普賽克被人們稱之為“美神的二次降臨”，當(dāng)維納斯聽到了這一傳言，感覺被冒犯了，于是派出自己的兒子丘比特前去報(bào)復(fù)，讓普賽克嫁給兇殘的怪物。但令人意外的是，丘比特對(duì)普賽克一見鐘情，非但沒有讓她嫁給怪物，還與她結(jié)為夫妻。普賽克被丘比特帶到一個(gè)神秘的宮殿，只能每晚在黑暗中與他相會(huì)，所以她從未見到過他的真面目。

一天，普賽克的好奇心驅(qū)使她在夜晚點(diǎn)亮燈來看清丘比特的面容，但她不小心使他受傷，并且喪失了他的愛之神力。普賽克為了拯救丘比特，去向維納斯求情，踏上了一段艱難的旅程，接受了一系列的考驗(yàn)。最終，她成功地恢復(fù)了丘比特的愛之力，與他重新團(tuán)聚，并且獲得了眾神的祝福，成為了神族，過上了幸福的生活。

丘比特和普賽克的故事象征著愛情中的考驗(yàn)和犧牲。它強(qiáng)調(diào)了愛情需要忠誠(chéng)、信任和自我犧牲，以克服各種困難。他們的故事也成為了藝術(shù)家們的常用題材，用以展現(xiàn)愛情、美、智慧、忠誠(chéng)和好奇心等主題。

愛的力量

羅馬詩(shī)人維吉爾的《牧歌》第十篇寫到：“Omnia vincit Amor : et nos cedamus Amori?。◥壅鞣磺?，讓我們屈服于愛吧?。?/strong>在詩(shī)中，丘比特被用作“愛”的化身，意為愛能夠征服人類文明的一切方面。后來，“愛征服一切”逐漸演變成為了一個(gè)藝術(shù)主題，藝術(shù)家們常常在作品中將丘比特凌駕于象征文明成就的事物之上。

著名的畫家卡拉瓦喬于1601年創(chuàng)作的丘比特，便很好地體現(xiàn)了這一主題。畫中的丘比特并不是以羅馬愛神的標(biāo)準(zhǔn)肖像畫風(fēng)格描繪的，而是從米開朗基羅的《勝利者雕像》中汲取靈感，賦予了這幅畫獨(dú)特的風(fēng)格。在這幅畫里，丘比特的羽翼是深色而巨大的，表情輕蔑而傲慢，小提琴、盔甲、皇冠、方尺、圓規(guī)、鋼筆、手稿、月桂葉、鮮花散落一地，被他踩在了腳下，而這些器物正是科學(xué)、藝術(shù)、名望和權(quán)力的象征。丘比特蔑視的表情和傲慢的姿勢(shì)，似乎在說明著：世俗的愛正在嘲笑人類的最高道德、智力和價(jià)值觀。

勝利的愛神，米開朗基羅·梅里西·達(dá)·卡拉瓦喬，1601， 布面油畫，現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮

在畫家看來，愛是人的一種肉體需求，雖然它是世俗的，但卻有強(qiáng)大的征服力，它的能量遠(yuǎn)高于那些虛偽與繁瑣的所謂知識(shí)。人們只需要服從于自身的欲望，而不必遵守任何法律、制度和道德的約束，即是愛能夠征服一切。

《The Power of Love in the Three Elements》本杰明·韋斯特 1809 布面油畫 美國(guó)大都會(huì)博物館藏

在表現(xiàn)愛征服一切的主題時(shí)，本杰明·韋斯特的這幅畫作不僅僅只描繪了丘比特，還用了愛神維納斯及其象征物鴿子，而婚姻之神赫門手持火炬的形象進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了愛的強(qiáng)大力量。雄鷹、海馬和獅子分別象征著空中、水中和地上的生物，都被愛的力量所束縛。反映了新古典主義對(duì)秩序和理性的強(qiáng)調(diào)，顯示出愛是聯(lián)合和統(tǒng)治世界所有元素的力量。這是藝術(shù)家受古代世界及其故事啟發(fā)，用它們來表達(dá)關(guān)于社會(huì)、治理和道德的當(dāng)代觀念，突出愛的普遍性和永恒性。

值得一提的是，獅子作為一個(gè)與丘比特出現(xiàn)的重要元素，不僅僅出現(xiàn)在本杰明·韋斯特的上述畫作中。在藝術(shù)史中，丘比特與獅子一起出現(xiàn)的描繪具有豐富的象征意義。獅子，經(jīng)常被認(rèn)為是力量、權(quán)力和勇氣的象征，有時(shí)還代表著驕傲和憤怒，常與丘比特——愛神放在一起，用作對(duì)比，以展示愛情對(duì)這些強(qiáng)烈情感的克服力量。

在文策勞斯·霍拉爾根據(jù)朱利奧·羅曼諾的素描所制作的一系列銅版畫中，丘比特便是被描繪成騎在獅子上的形象，丘比特馴服了獅子，暗示了愛對(duì)原始自然力量的馴服作用，強(qiáng)調(diào)了愛對(duì)所有生物的統(tǒng)治，無論它們多么強(qiáng)大或兇猛，都會(huì)屈服于愛的力量之下。丘比特與獅子的藝術(shù)表現(xiàn)的反復(fù)出現(xiàn)，不僅證明了藝術(shù)家們的技巧和創(chuàng)造力，更是強(qiáng)調(diào)了愛的力量這一永恒而普遍的主題。

小 結(jié)

從古愛神厄洛斯，到后來的小愛神丘比特，從來不是一個(gè)刻板而單一的形象，丘比特形象的嬗變，不僅反映出人們對(duì)愛的社會(huì)認(rèn)知，還揭示了人類情感規(guī)則的演變與適應(yīng)。就如同當(dāng)下，人們習(xí)慣于用天真爛漫的孩童形象來描繪丘比特，體現(xiàn)著對(duì)純潔無暇的愛的追求。從神話到現(xiàn)實(shí)，愛的力量展現(xiàn)了它在塑造文明進(jìn)程中的不朽影響。

參考文獻(xiàn)：

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[7] John L. Varriano, Caravaggio (Penn State Press, 2006), pp. 57, 130.

相關(guān)特展

展覽名稱：藝術(shù)的帝國(guó)——那不勒斯國(guó)家考古博物館古羅馬文物精品

展覽時(shí)間：2023年10月23~2024年2月29日

展覽地點(diǎn)：吳文化博物館第二特展廳